小飛聽了讚不斷口的說：“哇，還是張掌門短長，真是影象力超群呀，博聞強識，信手拈來，毫不吃力，那裡像個快200歲的老年人，美滿是行走如風，健步如飛，影象超群，比我們年青人還要短長，我可要好好學習這門神通，看來對於身材大有裨益呀。”

傳統的辟穀分為佩服辟穀和服藥辟穀兩種首要範例。佩服辟穀主如果通過絕食、調劑氣味呼吸的體例來停止，其服藥辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝取其他輔食（堅果、中草藥等），對身材機能停止調度。有針對性的停止辟穀，無益於身材的安康，辟穀又叫卻穀、卻粒、絕穀、去穀、斷穀。我們玄門以為，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，停滯成仙的門路。為此羽士們仿照《莊子·清閒遊》所描述的“不食五穀，吸風飲露”的神仙行動，祈求達到不死的目標。實在我們前人也常把辟穀當作一種攝生保健法例，《洗髓經》有食少而佩服，乃得享天年之說，申明辟穀有延年益壽的感化；《史記·留侯傳》：張良性多疾，即導引不食穀。說的是以導引辟穀作為醫治疾病的體例。凡行辟穀，一是要對峙食氣，二是仍得食用穀麥飯食以外的雜食藥餌。辟穀術起於先秦，約莫與行氣術同時。集秦漢前禮節的論著《大戴禮記·易本命》說：“食肉者英勇而悍，食穀者聰明而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為辟穀術最早的實際按照。《淮南子·地形訓》也有近似的記錄。玄門創建後，秉承此術，修習辟穀者，代不乏人。從漢至宋，辟穀術在玄門內一向非常風行。集秦漢前禮節論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者英勇而悍，食穀者聰明而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”而《人間》還載有實例，如記敘春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有孺子之色彩。”是為史籍所載最早之辟穀實際者。西漢有《去（卻）穀食氣篇》雲：“去（卻）穀者食石韋。首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。”意謂初行辟穀時常常產生頭重腳輕四肢乏力的饑餓征象，須用“吹呴”食氣法加以降服。這裡將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·決計》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表白此三術在先秦時最後存在的狀況，即表白它們之呈現是大抵同時的。《漢武帝彆傳》載，東漢方士王真斷穀二百餘年，肉色光美，徐行及馬，力兼數人。《後漢書·方術傳》載：孟節能含棗核、不食，可至五年十年。曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾躬與之寢處以試之，絕穀百日，行步起居自如也。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。東晉羽士葛洪在《抱樸子內篇·雜應》中說：餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好。”並舉出具體例子以證之：三國吳羽士石春，在行氣為人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，乃召取鏁閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，秋色彩更鮮悅，力量仍舊。又有馮生者，但單吞氣，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，整天不倦。《魏書·釋老誌》載，北魏羽士寇謙之飾辭太上老君授以導引辟穀口訣，弟子十餘人皆得其術。又謂東萊羽士霸道翼隱居韓信山，斷穀四十餘年。《雲笈七簽》卷五載，孫遊嶽“茹術卻粒，服穀仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。《北齊書》中記錄一個隱居於琅琊山的修行者，練辟穀之術，服用鬆子、白朮、茯苓等生藥，以求長生不老。《南史·隱逸傳》載，南嶽羽士鄧鬱“斷穀三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經。陶弘景善辟穀導引之辟穀法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。《北史·隱逸傳》稱陳羽士徐則絕粒養性，所資唯鬆術罷了，雖寒冬冱寒，不平棉絮。《舊唐書·隱逸傳》載，唐羽士潘師正居嵩山二十餘年，但服鬆葉飲水罷了。其徒司馬承禎亦傳其辟穀導引服餌之術。《舊唐書》記錄一個叫王遠知的人，修習吐納導引之術，服食靈芝和白朮等，活到百歲以上，且頭髮烏黑、行動輕盈。《宋史·隱逸傳》載，宋初羽士陳摶居武當山九室岩，佩服辟穀曆二十餘年，但日喝酒數杯。《宋史·方技傳》載，趙天然辟穀不食，神情清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉罷了。柴通玄年百餘歲，善辟穀長嘯，唯喝酒。《史記·留侯世家》記敘留侯張良稟體多病，采取導引、辟穀等術療疾並習練輕身之功。《北史·李先傳》載：“服斷氣粒數十年，九十餘，顏如少童。”《宋史·陳摶傳》載：“(陳摶)因佩服辟穀，曆二十餘年……每寢處，多百餘日不起。”而辟穀食氣主如果采取綿長柔細的呼吸體例。這一體例來源於仿生吐納，以是又叫做龜息。道家以為，烏龜之以是長命，是因為它食氣。氣在人體內循環不止，不成或缺。氣的運轉包含著人體最通俗的奧妙。古籍中說“食肉者英勇而悍，食穀者聰明而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。在辟穀之前起首練習佩服，不但能抵抗斷食帶來的饑餓與衰弱，還能令人精力暢旺，益壽延年。“