胡嬌嬌看了石板上的圖案以後，驚奇得合不攏嘴巴，驚奇萬分的說道：“大師快點過來看這裡的壁畫，你們看在，太可駭了，這瑪雅人底子不是人，小飛哥說得對，他們的的確確就是貨真價實的外星人，長得可真詭異呀，這不看不曉得，一看嚇一跳，”段公子在中間微微一笑，溫文爾雅，彬彬有禮的說：“古瑪雅，有一種非常獨特的風俗，人們把斜眼睛、扁額頭看作是斑斕或崇高的標記，並采取野生的體例來達到如許的目標。嬰兒一出世就要施洗，乾清乾淨地四五天後籌辦開端一係列的磨難。小傢夥的頭上被綁上頭板，一種公用的夾頭形木板，一前一後兩塊板把重生兒的額頭夾扁，一塊在額頭，一塊在後腦。這副頭板要在嬰兒頭上牢固多少天，比及取下後，孩子接下去一輩子都會保持扁平的頭形。這一風俗很像舊中國婦女纏足、男人剃髮留辮的成規，而在瑪雅人眼中，夾扁頭型、抬高的額頭乃是大美大麗的標記。統統瑪雅人的側麪人頭肖像，誠如我們在瑪雅藝術品中看到的那樣，都顯現這一做法必定曾經極其遍及，當然這是指在上層階層中間。另一個更加古怪的顯現崇高的標記，是成為斜視眼。母親們成心試著來產生這類景象，她們在孩子兩眼之間下垂的頭髮――柳海兒吊頸掛小玩藝兒，凡是是樹脂小球。這些樹脂小球在麵前晃來晃去地吊著，使得小孩子不由自主地盯著它們看，而如許就有助於使他們的眼睛變得內斜視。瑪雅人也冇放過他們頭上的彆的部位，五官五官，各有所綰。耳朵、嘴唇、鼻孔間的隔閡，都被穿上孔眼，用來綴掛各種裝潢品，質料包含金質、銅質、玉質、木質、貝殼、骨頭和石甲等等。我們乍聞嘴唇、鼻孔間的隔閡上打洞，不免怦然心驚，頗難受用。但是，殊不知我們習覺得常的戴耳環穿耳洞與之豈不異曲同工，人類何故如此虐待本身的肉身呢？大天然中的彆的物種絕對不會去做諸如此類侵害本身的事，而產生了文明的人類卻相反。那麼，這類身材畸變行動就並不那麼簡樸。人類的每個分子，都長著一個容量不小的腦袋，這就是報酬難的啟事。一方麵，為了儲存必須相互結為群體，相互認同；另一方麵，自我認識的復甦又令人總想讓本身辨彆於彆人。這個既認同又辨彆的哲理，約莫就是文明聰明的真諦！瑪雅人的上層階層用竄改精神形狀的體例，顯出與眾分歧，是在本社會內部作某種辨彆，是在一個文明內部凸顯出某種亞文明。而古希伯來人生下來便實施割禮，這類肉身上的自戕倒是要把本身的社會、本身的文明、本身的種族與其他社會、文明、種族加以辨彆，顯出與眾分歧的優勝感，即所謂上帝的選民之類說法。由辨彆而定義出崇高或斑斕，由此看來，崇高和斑斕從發源上就極富主觀性。最後的手腕還是在打天然本錢的主張，把精神當作客體加以措置，直截了當。因而就有了扁頭和斜眼，就有了鼻洞和鑿齒，就有了紋身或割禮......分歧的文明遵守近似的心機過程而締造出五花八門、怪怪奇奇的文明樣態。所謂文明的進步，約莫就是人類用以辨彆的手腕越到厥後越直接，越是離天然本錢來得悠遠，轉而在天賜的精神以外去尋覓相互辨彆的體例，文學呀，藝術呀，宗教信奉呀，餬口體例呀，民風禮法呀，如此這般，罷了罷了。瑪雅人在本身的頭臉上直接地大做文章，究其啟事，大抵是因為頭臉處於肉身最為顯赫的位置，最便於實現辨彆與認同的文明意義。中國有金飾一詞，極其逼真達意。《白虎通義》雲：製冠以飾首，彆成人也。意義是說，製造出帽子來裝潢頭臉，為的是辨彆成年人。成丁禮又稱冠禮，成年意味著特彆的權力與職責，並且遵循初民社會的風俗，成年男人同屬於一個社會亞文明，他們有著群體秘而不宣的一套典禮、才氣、代價。冠這一金飾使他們辨彆於婦女和未成年人，使他們相互認同為共享權力任務的統治力量。瑪雅人首上的飾，也起著類同的文明服從。不管是斑斕的扁頭、崇高的斜眼，還是戴金綴玉，都明白地顯現了本身的社會職位，既辨彆於彆的社會成分，又認同了本身的社會成分。這類辨彆與認同，對於當代社會文明的長成無疑具有鞭策感化。從服飾到飲食，從思惟體例到藝術趣昧，都不時不忘趨從時髦，又不時企�