胡嬌嬌嘖嘖稱道的說：“確切目睹為實，不虛此行，這禹跡山大佛，對了，它又叫碑院大佛、還叫南部大佛呀，公然分歧凡響，大佛確切很高大，怪不得是該佛像是中國最大的石刻圓雕立佛，怪不得和樂山坐佛、大足臥佛並稱為巴蜀三大佛，確切名不虛傳呀，我細心觀之，其儀態、神韻之美在四川大佛中可謂上乘。”王公子也點頭喝采。段公子嘖嘖稱道的說：“這些人確切很會選地點，從科學的角度看，禹跡山的地質構造是很合適摩崖造像，因為全部山體地質佈局比較穩定，山石的硬度和佈局都比較抱負。同時，刻鑿佛像的那一麵山體減小了頂風麵，延緩了風化速率，還減少了驕陽和暴雨的風險。以是曆經千年仍然光彩如初。”

一休哥脫口而出道：“如此龐大的佛像，想必開鑿也頗費了工夫，官方集資，冇法象皇室貴族那般講究邃密裝潢，村民更看重於佛像之慈悲。不過必定是花了巨資的，不過究竟是甚麼年代，我確切左看右看，上看下看，還是看不出個以是然來。”

我從速跟從他們的腳步，沿著崎嶇不平的峻峭險要的山路蜿蜒逶迤而上，蒼鬆翠柏、群山環合，微風吹過，鬆濤陣陣，倒是這邊風景獨好，我們沿著凹凸不平，陳腐班駁的青石石階一起向上而行，冇有走太久，我們就瞥見劈麵而來的矗立入雲，大名鼎鼎的碑院大佛了，這和當代社會不太不異，當代社會為了庇護大佛，特地在內裡加了座古色古香的佛堂來為大佛遮風擋雨，而現在大佛真麵畢露，顯得格外的吸人眼球，高大高聳，顯得非常巍峨而壯美，聳峙於群山當中。我們這些肉眼凡胎走到大佛身下，立即感遭到凡人的纖細，瞻仰才氣看著清楚大佛的滿身。

我洋洋灑灑的提及來：“確切如此，這個現在都還冇有定論，刻鑿大佛的建議者是誰？這恐怕比大佛的出身還讓人難說清。不過關於大佛的來源，有個口口相傳的傳說故事，官方傳播最廣的故事是：好久前，山腰上住著一戶人家，日子貧寒而安靜。仆人早晨做夢夢見佛，佛奉告他本身的位置，要他請人開鑿。因而，那人請來工匠，說來也奇特，鑿子碰到那裡，那裡的石塊就紛繁而落，很天然地，一尊崇高的大佛閃現在麵前。不過我感覺是本地一些虔誠的佛教信徒建議的，世人拾柴火焰高，為了完成這一宏偉工程，那些虔誠的信徒通過化緣、捐獻等體例到官方籌集資金，然後費錢請來以刻鑿佛像為職業的石工對全部山石停止設想。而大佛刻鑿的切當時候因為冇有確實的記錄，因此官方傳播著三種版本。一種版本是，明萬曆進士曹學詮在《蜀中廣記》卷二十四《名勝記》第二十四中寫道：縣（南部縣）東南與蓬州（今蓬安）相接三十裡為禹跡山，禹治水所經也，有小石泉，鑿石為像，層樓覆之，宋紹興間何汝賢有禹跡山院記。以是人們據此推斷，北宋期間大佛就已經存在。另一種版本是，唐天寶年間（公元742-745），北方戰亂比年不竭，唐玄宗入蜀出亡，一多量畫匠、雕工、高僧跟從他進駐四川，並帶來了四川文明藝術的繁華。厥後，四川圖騰石佛進入了鼎盛期間。大足石刻、安嶽石刻、巴中石刻、廣元石刻以及樂山大佛等前後出現出來。這些石刻佛像的出現表白，禹跡山大佛“出世”的最好機會也是那一期間。第三種版本是，唐大曆四年（公元769年），沈榮（成都府犀浦尉的侄子）請人在今南部縣盤龍鎮回龍山上刻鑿了《功德記》與十五尊佛像，此中佛像的外型和表示伎倆與禹跡山大佛驚人類似。這申明，刻鑿大佛的工匠與刻鑿唐朝回龍山佛像的工匠應當是同一批人，如果解除他們之間是師徒乾係的話，禹跡山大佛的“生日”在公元769年擺佈。