但是現在，這類軌製早就冇法保持了，私度濫度行動屢禁不止。為僧者不必顛末測驗便可獲得朝廷度牒，各式百般之人都可為僧。跟著朝廷無止度的濫度，乃至厥後私造度牒者尚未知其數。

和尚們和士大夫來往公開且不受限定，交友朝廷權勢，與士大夫交好，鼓吹佛法，士大夫與本地名僧乾係也漸密， 他們常常品茶賞景、談佛講禪。

僧尼巧借佛教經懺典禮，暗中宣講白蓮教，煽動男女沉迷此中，稠濁一處，奸騙縱樂。因為太祖本人就是藉助白蓮教叛逆的，深知此中風險，立國後將其列為邪教，予以峻厲打擊。但白蓮教及其他教派活動並未因打擊製止而銷聲匿跡，反而成為大明最為嚴峻的社會題目之一。

這些教派經曆豐富，埋冇極深， 藉助佛教與官方信奉，將其典禮與思惟融入此中，在滿足公眾精力需求時宣佈道 義。白蓮教按照官方信眾的社會實際需求產生了異化，其構造普通不消白蓮’稱呼，而是另立支派，另起教名。

之前姑蘇知府林懋舉就曾經上疏議論過此事，他以為：此輩遊食天下，奸盜詐偽，靡所不為， 使不早為措置，大則嘯聚山林謀為不軌，小則興造妖言扇惑民氣，為患非細。今姑蘇等處，累獲強盜多係和尚，乞敕所司禁約。

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擅自剃度現在也是已經冇法製止的狀況。遵循朝廷規定，規定想要成為正式和尚，須有朝廷授予的牒譜。而獲得牒譜，必須顛末嚴格測驗。如許做的目標一是進步團體和尚本質，使他們曉得佛經，更好地為佈道辦事；二是通過此舉節製僧眾數量。

同時為了追求朝廷的支撐，這些和尚還能士大夫們來往，僧俗稠濁導致和尚不能放心於宗教修行，或是有冒充和尚之人 到處招搖行騙，經常激發廢弛宗教行動之事。並且和尚們借與士大夫們來往，乾與俗世，乃至乾與政治，這是被曆代天子所警戒的。

朱載坖聽了陸繹的彙報後，當即叫來諸位講官，令陸繹將調查到的事情奉告講官們。

寺院要想獲得合法職位，獨一起子是有朝廷賜額，此即具有了特許庇護，不然不管是新建、 重修、重修皆視為私建，要受懲辦。

而姑蘇更是重災區，姑蘇崇向佛教，廣殿邃廡，金碧輝映，無處無之，朝廷的法度底子無人遵循。

向朝廷交征稅糧倒冇見他們這麼主動。

在江南地區，牒譜深受歡迎，因為江南地區賦役重，有度牒便可享用免役虐待，一張度牒在東南代價白銀數兩，還供不該求。買牒之人無外乎是為獲得政治上和經濟上的好處，逋逃規免稅徭，冒為僧道累以萬計。這些買牒之人不織不耕，坐食溫飽，或有擁妻妾於僧房，育子孫於道舍，敗倫傷化，莫此為甚。

在這些官僚士大夫的支撐下，這些和尚更是肆無顧忌，士大夫為修建寺院不但捐募財帛，偶然還捐募地步，並立下戒約，製止先人劫奪，永為飯僧之田。士大夫除了親身佈施外，也通過撰寫募疏文號令公眾參與寺院修建等活動， 向公眾鼓吹這是修行的大功德。

本來遵循大明規定，凡寺觀庵院除見在處所外不得擅自建立增置，設立寺院是要顛末朝廷批準的，但是眼下的東南早就把朝廷禁令當作一紙空文了，江浙的梵刹數量最多，兩處的梵刹數量相加幾可占天下梵刹總數的四成。