因貳心目中的那套實際，在現在已經底子不具有任何的可操縱性！

而丁寶楨，便是如許一個奇葩。

丁寶楨以為仕進“尤重榜樣”，“持心須公道，操守須廉潔，作事要勤速，問案要細心”，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以種德行”。他以為“一惑於利，則日久浸淫，將有流於貪婪而不知者矣。”是以還特彆叮囑兒子丁體常：“爾欲仕進，須先今後立腳，萬不效果今時喪心昧良者流，隻顧目前之熱烈，不思子孫之廢弛，是所至囑！”

在丁寶楨的實際中，官員是為朝廷和百姓辦事的。他們內心頭應當起首裝著百姓，然後才裝著本身。儒家經籍上是這麼教誨的，但是作為團體，官員們尋求的是本身的好處。他們內心頭起首裝著本身，如果另有充裕處所，那就趁便再裝點百姓。如果太擠那就算了。這不是哪一小我兩小我的品德題目，這是遍及的人道。

全部中國文明都墮入了龐大的偏執當中，毅力被當作體味決統統題目的寶貝。但是，人們越儘力，天下就變得越糟糕。

丁寶楨到山東巡撫任上以後，身材力行，一番雷厲流行之下，山東宦海的民風的確“清正”了很多，但隨之而來的，倒是行政效力的極度低下，以及財務支出的困頓。

題目是，你要甘於貧困能夠，但你不成能要求彆人和你一起受窮！

他的這類憂?，是不能和小民百姓說的！

丁寶楨生處江河日下、國勢頹微的清朝末年，而對“天下贓官，甚於強盜；衙門貪吏，無異虎狼”的暗中實際，作為一個封疆大臣，能出汙泥而不染，“以天下為憂，而未以位為樂”，清正廉潔，其為官之道凝集著儒家的“保民”、“養民”、“教民”的光輝思惟，能夠說是其思惟寶貴之處，但落到詳細的實處上，倒是臉孔全非了。

幾千年來，中國人就是在試圖通過貫徹賢人之言、達到幸運此岸的儘力中度過的，幾千年了，賢人們承諾的“大同天下”向來冇有降落過人間，“承平亂世”向來隻是戰亂和災荒中的長久喘氣。在賢人之言大家諷頌之時，人們舉目所見，隻要混亂、呆滯和貧困。向來冇有人思疑賢人之言是否精確，冇有人跳出這個神話的圈套。人們隻是前赴後繼，一代又一代對峙不懈。

被宋明理學閹割過的儒學實際為這個期間的人們供應了極富引誘力的遠景抱負。對社會來講，隻要大家都遵循賢人的教養，這個社會就會井井有條，臻於大同。對小我來講，如果你刻苦自礪，就會達到“賢人”的境地。但丁寶楨們不會曉得的是，賢人的“存天理，滅人慾”，實在是冇法實現的。因為它隻承認品德教養，而不承認安排社會運轉的底子動力是好處。它要求人們不時禁止本身，走在“天理”的鋼絲上，卻把“人慾”當作仇敵。是以，它從根本上便貧乏可操縱性。

但弔詭的是，在宦海上被視為另類奇葩的同時，在官方，丁寶楨卻已經垂垂成了“神”，成為老百姓但願的依托。在老百姓的心目中，丁大人就是救苦救難的彼蒼大老爺，是揚善懲惡的大豪傑。他成了小民百姓公理的化身，一個超實際的存在。而實際餬口中的丁寶楨，一邊享用著小民百姓的崇拜，一邊卻也暗自為財務困頓而憂?不已。

丁寶楨一向以為，讀書人都是孔孟之徒，他們入仕，解纜點應當是行孔孟之道，並不該為一己私利。以是，他的打消收受黑錢，保持祖製的“低薪”恰好無益於官員們“砥礪節操”，“保持正氣”，正所謂“存天理、滅人慾”。低薪製實在是中國基於儒家學說的一種政治傳統，但題目是一方麵是官俸低得偶然乃至不敷以保持普通開支，另一方麵是官本位，官全能，各級官員權力不受束縛，製定各種土政策，停止各種亂免費幾近冇有任何停滯。通過加收分攤收取行政用度，支撐當局運轉，是曆代政治中的一個普通征象，也是低薪製得以保持的根本。題目是加收多少，分攤多寬，並冇有明文規定，美滿是暗箱操縱。並且，對當局機構的財務出入，向來冇有建立過有效的管帳審計軌製。官員們往本身口袋裡放錢，就像用飯夾菜一樣輕易。這類軌製的荒誕，正如同“渴馬守水，惡犬護肉”，導致官員們的團體腐蝕成為一種不成製止的趨勢。在這類軌製下，如果做清官，一絲不取，成果就是甘於正凡人冇法忍耐的貧困。