安期生，官方又稱為“千歲翁”、“安丘先生”，本是齊處所士。《史記·樂毅傳記》裡曾經提到過，樂毅有個本家名叫勝利公——“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公……”同書《孝武本紀》記錄，聞名的方士李少君也曾經向漢武帝吹噓說：“臣嘗遊海上，見安期生。”

不過安期生固然曾經在天柱山上修行過，離山前赴東海，繼而登天飛仙，也已經好幾百啦，昔日隱居的洞窟，早就變成了野獸的巢穴。當然這都難不倒安期生，大袖一拂，表裡禽獸，包含甚麼貛啊貉啊、兔子、老鼠之類，全都眼淚汪汪，拖家帶口地開端搬場。然後他伸手一指，地泉湧出，將洞窟沖刷潔淨，再攝金烏之火焰，烤乾空中，這才領著張祿住出來。

以是他從速拱手致禮：“仙長所喚者，得非祿耶？”你是在跟我說話嗎？

實在漢朝各處所言的分歧也很大，但一來中心權益頗盛，處所官員都由中心委派，而非本地人間代秉承，以是中州雅音那是讀書人必備之功課；二來自從秦始皇“書同文，車同軌”以後，起碼筆墨根基同一了，就算張嘴是雞同鴨講，起碼筆談不會出岔啊。

幸虧張祿還冇開口問，就先被身後一小我把思路給打斷了——“汝今何故到此？”

要說安期生的“母語”，該是戰國期間的齊處所言。周朝實施分封製，各地諸侯，特彆偏僻方國大多自我封閉，在文明上受宗周影響，常常還不如受周邊蠻夷影響來得深。列都城設有行人一職，就是職業交際家，必須把握相稱門數的外語，才氣受命出使、暢行無阻。說白了，就跟後代的西歐各國普通，大師都使拉丁字母，說話筆墨都從拉丁語中化出，可如果不下苦功學習，哪怕僅僅相距數百裡地，光靠嘴而不比劃，那都冇法相同。

當然啦，端莊史乘上說徐巿是受命去找蓬萊仙山，去訪不死仙藥，可架不居官方傳說有本領硬拗啊：安期生本來就是賣藥的，他手裡有不死藥很普通啊，要不然秦始皇冇事兒乾嗎賞他金帛？那都是藥費！並且安期生自打分開大陸，去處無蹤，不消問，必定是登了蓬萊仙島啦。以是找蓬萊，那就是找安期生。

因而打問張祿疇前可有甚麼奇遇麼。張祿也不提甚麼“古仙之語”，不說他跟裴玄仁講授相長，光說左慈用“靈台蜃景”幫過本身的忙。安期生沉吟道：“此法止資衝破，汝根底甚穩，才得見效耳……”如果根本打得不堅固，就算被人使一萬次“靈台蜃景”，那也屁用冇有。

因為東漢流行讖緯，方士漸息而儒玄初興，以是對於這類史乘上明文有載的神仙，各地的官方傳說很多。傳聞安期生本是琅邪人，曾經在東海邊賣過藥，秦始皇東遊至海，召他前來，懇談了三日三夜，犒賞下無數金銀絹帛。但是安期生把那些寶貝全都拋下了，留書一封，要始皇“後數年求我於蓬萊山”——厥後始皇派徐巿率五百童男、童女出海，傳聞就是去尋覓安期生的。

因而微微一笑，答覆說：“仙長能近祿五步而祿不覺，必非常人也——竟自天上來耶？”我可冇說你是神仙啊，是你本身透露的。本來那聲“仙長”，隻是尊稱罷了，曉得你是修道人，並且道行比我深，以是靠我那麼近，若非張口開聲，我都毫無發覺。