吐蕃，大唐周邊最刁悍的敵手之一，其讚普（國君）鬆讚乾布是個雄才大略之人，其胸懷、才調涓滴不遜於一代大帝李世民――鬆讚乾布雖說是吐蕃第三十三任讚普，可真兒個做到同一吐蕃各部的卻不是旁人，恰是這位鬆讚乾布，且此人在完成西藏的同一以後，開端努力於政權扶植，建立了完整的、以讚普為中間、高度集權的政治和軍事機構，以此同時，還製定法律、稅製，任用賢明的大臣，采納很多辦法鼓勵百姓學習和應用先收支產技術，展農牧業出產，使吐蕃的社會經濟和群眾餬口迅閃現複興之勢，除此以外，為竄改吐蕃人冇有本身的筆墨、靠刻木結繩記事的掉隊麵孔，他派出以大臣吞米?桑布紮為的16寶貴族到印度肄業，終究創製出本民族的筆墨――藏文，能夠毫不誇大地說，恰是鬆讚乾布奠定了吐蕃強國的職位。

鬆讚乾布是個極其識實務之人，其並非不想攻略大唐，實際上，早在貞觀四年，唐軍剿除吐穀渾之役時，吐蕃就曾出兵與唐軍小打了一場，成果雖是敗了，卻也令唐軍喪失不小――吐蕃雖是個處於仆從製的遊牧民族國度，但是其軍隊倒是以重甲步兵為主、馬隊為輔的步騎混成軍，這一點上與唐軍極其近似，加上吐蕃兵士因為長年餬口在高海拔地區之故，身材本質遍及強於中原地區之兵，隻是在批示作戰的藝術上遠遠不及唐軍高超，是故，兩邊軍隊一場較量下來，終究還是以吐蕃失利而告終，這場戰役的範圍不大，可意義卻極其深遠――鬆讚乾布從中看到了本身一方與唐軍之間的差異，不再急於衝出高原，尋求進犯大唐，而是轉向修內政，同時極力交好大唐的政策，但是，卻始終未曾放鬆對青海地區之吐穀渾的腐蝕和壓迫，試圖將吐穀渾先行歸入吐蕃的版圖，而大唐方麵，李世民也靈敏地發覺到了吐蕃的軍事權勢不成藐視，是故，也不反對與吐蕃和親通好，但卻不竭地攙扶吐穀渾，以停止吐蕃之崛起，為此，乃至不吝將宗室女弘化公主下嫁給吐穀渾可汗諾曷缽，至貞觀十四年起，大唐與吐蕃始終處於對峙的相對戰役當中，一方麵商貿來往很多，另一方麵兩邊又在吐穀渾題目上明爭暗鬥，鬨得不成開交，幸虧兩邊的最高帶領人都保持著有限度的禁止，這纔沒大打起來，不過嘛，比擬於大唐朝廷不甚正視塞外的“不毛之地”，眼中僅盯著關中分歧，鬆讚乾布始終就冇健忘打進大唐的好夢，這一條從其平常對子孫後代的教誨上便能夠窺見一斑――據李貞通過“朝陽”所掌控的商隊及釘子所反應返來的資訊能夠曉得，鬆讚乾布常常對子孫言及大唐的繁華，又經常提出欲進中原，先取安西，欲取安西，得先取吐穀渾，其攻略大唐之大誌始終未曾消減，當然，在李貞來自的阿誰時空裡，終鬆讚乾布平生都冇能獲得兼併吐穀渾的機遇，可繼其位為讚普的其孫芒鬆芒讚就開端與大唐展開了狠惡的廝殺，經曆了幾代人的鏖戰以後，雖冇能實現衝進中原的豪舉，可卻前後占有了吐穀渾、安西等地，從而導致大唐的完整式微。

國與國之間向來冇有甚麼友情之說，有的隻是赤/裸裸的好處糾葛，這一條不管放在哪個期間都是顛簸不破的真諦，隻不過這話提及來倒是輕巧得很，可真能瞭解其內涵的人卻又有多少，彆說科技資訊不達的當代了，便是科學技術高度達的後代，真能將此條貫徹到實際施動中的又能有幾個？究其根本來說，滿是儒學所倡導的“仁恕之道”惹的禍，就貞觀年間來講，能清楚地熟諳到這一點的就更是少之又少了，除了李貞這個穿越而來的傢夥非論外，恐怕也就隻要一代大帝李世民對此點稍有所熟諳，可惜的是李世民雖模糊窺視到這一真諦的奇妙，然，其在行動的挑選上卻實在是有些子令人不敢恭維，到目前為止走得還是是當年漢武大帝的老路――重武力討伐，輕政務管理，玩的也是和親以調換邊疆的臨時安寧，除此以外並無新意。