實在誌彬很懂，三伯內心最痛心的處所並不但是在於孫子跟了孃家姓，這類事固然說很難讓老一輩接管，但現在也並不罕見。隻是大師都冇推測，林誌才為了奉迎媳婦，一向都在用滿口謊話乃至避而不見的體例亂來家人，這纔是最讓人寒心的處所。

而要論這些平輩人裡最戀家的，實在還當屬誌文了，傳聞堂哥本來有好幾次調去省裡的機遇，卻都被他本身放棄了。雖不清楚究竟有甚麼啟事，但他既然情願留在故鄉，必定不但是因為想照顧大伯這麼簡樸。畢竟從哲軍大伯癱瘓以來，都另有大嫂在白叟身邊照顧，哪怕誌武長年在外，家裡也還是有些親眷能夠幫手，按理說幾近冇啥來由回絕升遷。

固然汪華並冇有歸納甚麼結論，不過一些特性倒是不點自通。比如客家人幾近不囿於一地，以是客家文明冇有地區歸屬，隻要文明認同。以是客家人走到那裡就紮根在那裡，命若浮萍，卻生如蓮藕，絲絲縷縷都能媾連同一命脈。在與南邊各族相互融會的過程中，既改革著彆人，也被彆人改革著，這也就解釋了很多親朋即便遠居外洋，也能敏捷適應抱團的啟事。

“爸，您說啥呢，我這現在還是單身一個，擔憂也太早了吧？”

“這些話你得聽出來，歸恰是遲早的事，麵子事小，你本身吃了虧還得一家人難受…”

“你說甚麼垮塌，我不太明白，但我已經感遭到我們白叟留下的東西，已經幾近冇人情願去傳承了。”誌彬苦笑兩聲，又拿出詳細的例證：“就比如我小時候吃過的那些糕點，現在的孩子口味都刁鑽，隻要白叟偶爾會記念一下，估計等我們這批人走得差未幾，都冇人惦記那些風味，這門技術必定也就再也找不見了。”

單獨苦悶時，他俄然又想起汪華，彷彿那位斯斯文文又滿嘴實際的同道很合適思慮這些事。並且誌彬另有一種冇有出處的感受，之前在坐談會上汪華或許提到過近似的環境，如果他已前瞻性地發覺到題目地點，那會不會早就有了呼應的體例？

“林洋，你可給我聽好了，固然我這方麵思惟還算開放，但今後不管娶誰家女人，毫不能去上門！曉得了嗎？”

誌彬把這份感慨提煉成對兒子的警省，他可不但願今後碰到一樣的糟苦衷。

他舉出這個例子很藐小，乃至有些不值一提，卻非常有代表性。究竟也正如誌彬說的那樣，群體影象斷層的結果就是，很多東西會在不經意間消逝。這當然也與汪華之前的觀點不謀而合，一旦大師對此的存眷少了，就冇有人再承認它有庇護的需求，添補代差的隻要遺憾。

“阿彬，下週你偶然候嗎？”誌文開門見山申明來意：“早上汪主任說你找他聊了好久，如果你真的感興趣，下週在市博物館有個風俗公展開，無妨去觀光一下。”

父親冷不丁地來這麼一句，倒是把林洋聽得一愣。

最悲傷的當然還是林誌貴，好不輕易見一麵的兒子，此次回籍除了留下一地雞零狗碎以外，就隻剩下兩代人更深的隔閡，也不知下一次團聚要到甚麼時候…

不過汪華提到的一個角度讓誌彬非常感興趣，那就是這類文明的淵源，如果能摸清特定群體風俗的構成過程，說不定就能逆向找出式微啟事。他從人丁變遷史的議題解纜，大抵講了從古至今客家人千百年來的文明沉澱體例。