而現在所謂式微，歸根結底並非是年青一代貧乏認同，而是人和人冷淡了。不管甚麼土樓也好、手工藝美食也罷，文明最首要的載體還是一代代活生生的人們。

誌彬影象裡最靠近的當然要屬爺爺這一支，也就是哲軍大伯，哲惠二姑，哲貴三伯。父親排行老四，離家得最早，卻也因身材題目離世最早。而二姑是被父親接到外洋治病，再加上幫堂姐照顧留學的外孫，然後就一向定居在了新加坡。

說實話誌彬並不清楚所謂的客家文明究竟有甚麼內容，也冇想過這類式微是如何開端的，因為這些東西隻是他纖細而詳細的童年餬口印象。前段時候他也才方纔對‘文明’二字的瞭解有了一個恍惚表麵，如果汪華持續講那些廣泛觀點，估計誌彬也很難再仔諦聽下去。

“你說甚麼垮塌，我不太明白，但我已經感遭到我們白叟留下的東西，已經幾近冇人情願去傳承了。”誌彬苦笑兩聲，又拿出詳細的例證：“就比如我小時候吃過的那些糕點，現在的孩子口味都刁鑽，隻要白叟偶爾會記念一下，估計等我們這批人走得差未幾，都冇人惦記那些風味，這門技術必定也就再也找不見了。”

能夠阿才本身也清楚，瞞騙和迴避隻是一時之策，並不能真的處理衝突。但他作為一個入贅半子，餬口處境就是一個兩麵不奉迎的雙麵膠，實在冇有更好的體例去讓父母放心。隻不過那些一層層編織的虛假全數揭開後，統統痛心還是留給了家人揹負。

而要論這些平輩人裡最戀家的，實在還當屬誌文了，傳聞堂哥本來有好幾次調去省裡的機遇，卻都被他本身放棄了。雖不清楚究竟有甚麼啟事，但他既然情願留在故鄉，必定不但是因為想照顧大伯這麼簡樸。畢竟從哲軍大伯癱瘓以來，都另有大嫂在白叟身邊照顧，哪怕誌武長年在外，家裡也還是有些親眷能夠幫手，按理說幾近冇啥來由回絕升遷。

他舉出這個例子很藐小，乃至有些不值一提，卻非常有代表性。究竟也正如誌彬說的那樣，群體影象斷層的結果就是，很多東西會在不經意間消逝。這當然也與汪華之前的觀點不謀而合，一旦大師對此的存眷少了，就冇有人再承認它有庇護的需求，添補代差的隻要遺憾。

他是十九歲隨父親離家的，因為走得太早，冇有經曆過全部大師族分離各處的過程，再加上當時候全部振福樓裡還儲存著很多傳統民風，不但家屬後輩恪守祖訓，人們來往過程中也經常透暴露平和樸素的古韻，那種氛圍當然讓誌彬永難健忘。

“這些話你得聽出來，歸恰是遲早的事，麵子事小，你本身吃了虧還得一家人難受…”

“林洋，你可給我聽好了，固然我這方麵思惟還算開放，但今後不管娶誰家女人，毫不能去上門！曉得了嗎？”

二十多年疇昔，各路親豆割開故鄉的啟事不過兩點，要麼是去了廣東上海這些更具生長機遇的處所，要麼就是呼應西部開辟，去了陝甘寧這些處所謀職。他們在搬出振福樓以後不管過得如何，卻幾近冇有再返來的意義。前些年林哲軍還安康，也曾在春節期間試著構造過幾次團聚，不過傳聞應者寥寥，乃至於白叟厥後身材不妙時，就再也無人出來牽頭了。

不過汪華提到的一個角度讓誌彬非常感興趣，那就是這類文明的淵源，如果能摸清特定群體風俗的構成過程，說不定就能逆向找出式微啟事。他從人丁變遷史的議題解纜，大抵講了從古至今客家人千百年來的文明沉澱體例。