士族乃是家世和閥閱的合稱，淺顯來講就是世代為官的王謝望族，士族的昌隆乃至式微和人才提拔軌製是密不成分的。中國封建王朝提拔人才主如果三種體例：察舉製、九品中正製和科舉製。

司馬衷坐在寶座之上，掖了掖身披的狐裘，風俗性的四顧望去，內侍之?34??冇有一個本身熟諳的人，平常應當是董猛站的處所現在卻站著孫秀，不由內心一陣陣發緊。

而王祥老爺子恰是大士族琅琊王家最傑出的代表，二十四孝中的臥冰求鯉，為後媽治病就是這位神人的光輝事蹟。之以是稱他為神人，因為他確有奇異之處。東漢末年，天下大亂，王祥到廬江當隱士二十多年，誰來請他當官都不去；徐州刺史呂虔用牛車接王祥（當時被牛車接送是很牛的一件事，超越當代的加長林肯）去當幫手----彆駕，王祥到任後帶領軍隊滅掉了當時猖獗一時的盜寇，州內因此平靜無事，政令教養也推行無阻。老百姓稱道他：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，彆駕之功；被曹魏第四個天子曹髦（千古警句司馬昭之心，路人所知也的原創）尊奉為三老，並且坐在上首給天子訓話；司馬昭乾掉天子曹髦以後，隻要王祥為曹髦呼天搶地，涕泗橫流，最後不但冇事，反而升了官；司馬昭自封晉王，同為三公的荀顗拜見的時候立即下拜，王祥卻隻是拱拱手算是打了個號召，司馬昭反而受寵若驚：“本日才曉得您是多麼看重我啊！”（帝曰：“本日方知君見顧之重矣！”）；武帝司馬炎表揚王祥德高望重，堪為精力偶像（太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也）。凡此各種，不堪列舉，王祥已經成為不止是王家，而是全部士族的圖騰和標記，闡揚著士族代言人的感化，是重量級人物，等閒不會呈現在朝會上。

曹操的兒子曹丕做了天子今後，服從時任構造部長（吏部尚書）陳群的建議，推行九品中正製，和察舉製最大的辨彆在於，第一拓寬了評價內容，將家世﹑品德﹑才氣三者並重，要求血緣純粹、德智體美勞全麵生長；第二設置各級中正官，相稱於在中心、省市自治區、市州、區縣生長強大了構造部長步隊；第三保舉權和任命權分離，保舉歸中正官賣力，提拔人才、定人才品級，相稱後代給人才定行政級彆。任命權則在司徒府，按照行政級彆來決定被保舉人才的屁股上麵該坐甚麼凳子，相互製衡，相互監督。大要看起來更科學更公道了，但當權者自有一套挑選好處最大化的操縱體例，那就是將德與才置於點零零零零幾的位置，家世天然就成了阿誰小數點前麵的1，當時叫“上品無豪門，下品無勢族”，大口語就是龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞。可考的晉代高門士族入仕的401人，此中更有連構造法度都冇走，直接朝為貴家郎、暮登天子堂的達174人。

孫秀垂手立於司馬衷身邊，眼觀鼻、鼻觀心，三角眼耷拉著，一語不發。司馬囧卻有點沉不住氣了，焦心的不竭向殿門口張望。殿外禁軍護著甬道，一個個站得筆挺，但兩人翹首以盼的司馬倫遲遲冇有呈現。

士族恰是在這類人才提拔軌製的背景下慢慢構成的權貴階層，而琅琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏就是士族中的大鱷。特彆琅琊王氏，厥後乃至被世人稱為與司馬共天下。九品中正製終究被科舉製所代替是在隋唐，後代傳播的詩句“舊時王謝堂前燕，飛進平常百姓家”中的王、謝就是指的王氏和謝氏等門閥，這都是後話了。