【註釋】

【註釋】

【註釋】

【原文】

孔子說：“君子不像器具那樣，（隻要某一方麵的用處）。”

③《書》：指《尚書》。

季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、儘忠而儘力乾活，該如何去做呢？”孔子說：“你用持重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝敬、對後輩慈愛，百姓就會儘忠於你；你選用仁慈的人，又教誨才氣差的人，百姓就會相互鼓勵，更加儘力了。”

【譯文】

【評析】

④臨：對待。

【譯文】

2.21　或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施於有政④，是亦為政，奚其為為政？”

孔子說：“進犯那些不精確的談吐，禍害便能夠消弭了。”

這一章反應了孔子兩方麵的思惟主張。其一，國度政治以孝為本，孝父友兄的人纔有資格擔負國度的官職。說瞭然孔子的“德治”思惟主張。其二孔子處置教誨，不但是傳授門生的題目，並且是通過對門生的教誨，直接參與國度政治，這是他教誨思惟的本色，也是他為政的一種情勢。

③勸：鼓勵。這裡是自勉儘力的意義。

本章內容還是在談如何從政的題目。孔子主張“禮治”、“德治”，這不但單是針對老百姓的，對於當政者還是如此。當政者本人該當持重鬆散、孝敬慈愛，老百姓就會對當政的人尊敬、儘忠又儘力乾活。

有人對孔子說：“你甚麼不處置政治呢？”孔子答覆說：“《尚書》上說，‘孝就是貢獻父母，和睦兄弟。’把這孝悌的事理施於政事，也就是處置政治，又要如何才氣算是為政呢？”

“溫故而知新”是孔子對我國教誨學的嚴峻進獻之一，他以為，不竭複習所學過的知識，從而能夠獲得新知識。這一學習體例不但在封建期間有其代價，在明天也有不成否定的適應性。人們的新知識、新學問常常都是在疇昔所學知識的根本上生長而來的。是以，溫故而知新是一個非常可行的學習體例。

【原文】

【評析】

【註釋】

④疑：思疑。

2.13　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子貢問如何做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實施了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的觀點，這都是儒家有關塑造高朱紫格的標準。《論語集解》注：義，所宜為。合適於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是勇敢，英勇。孔子把“勇”作為實施“仁”的前提之一，“勇”，必須合適“仁、義、禮、智”，纔算是勇，不然就是“亂”。

【評析】

①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的先人。這裡泛指鬼神。

①器：器具。

③損益：減少和增加，即優化、變動之義。

【原文】

①罔：利誘、胡塗。

【評析】

②女：同汝，你。

【註釋】

2.17　子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

本章裡孔子說出了一個深切的事理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文明知識和其他社會知識，人們該當謙虛學習、刻苦學習，儘能夠多地加以把握。但人的知識再豐富，總有不懂的題目。那麼，就該當有實事求是的態度。隻要如許，才氣學到更多的知識。