五曰：昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不敷也。通乎己之不敷，則不與物爭矣。愉易安靜以待之，使夫得意之；因但是然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比乾以死，悖而不敷以舉。故交主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其以是知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。若此則是非無所失，而行動無所過矣。

何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。

季子曰：“燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自發得安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀色彩穩定，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿繁華，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：“天下大亂，無有安國；一國儘亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

務本

主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者鄙人。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子。無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得歇息。今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海以內，山穀當中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智慧可儘。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼乃至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內掘。”魯人可謂外有重矣。

三曰：世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。以是尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東麵望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有地點也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；色彩，竊鈇也；言語，竊鈇也；行靜態度，有為而不竊鈇也。相其穀而得其鈇，他日，複見其鄰之子，行靜態度，無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。

諭大

何謂九野？中心曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰彼蒼，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、鬥、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南邊曰夏天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、軫。