是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犠牲無用牝，製止砍木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾髊。

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。

墨者有钜子腹＜黃享＞，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹＜黃享＞對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此以是禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹＜黃享＞不成不可墨者之法。”不準惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，钜子可謂公矣。

今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則令人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則令人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則令人瘖，必弗食。是故賢人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？

是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之禦間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰“勞酒”。

重己

本生

孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以張望勞形罷了矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕罷了矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸罷了矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛罷了矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛罷了矣。五者，聖王之以是養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害平生，生無不傷；以便平生，生無不長。故賢人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若六合然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不曉得，適足覺得患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之而至也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為實在也。則此論之不成不察也。

四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻範》曰：“無偏無黨，霸道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作歹，遵王之路。”