一曰：賢主所貴莫如士。以是貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來？

原亂

作者：呂不韋

四曰：亡國之主一貫。天時雖異，其事雖殊，以是亡同者，樂不適也。樂不適則不成以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其瑰，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。作為璿室，築為頃宮，剖妊婦而觀其化，殺比乾而視其心，不適也。孔子聞之曰：“其竅公例比乾不死矣。”夏、商之以是亡也。

五曰：亡國之主不成以直言。不成以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。

齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示擺佈，擺佈皆試引之，中關而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過三石，而畢生自發得用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不堪眾，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。

過理

二曰：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知以是，雖存必亡，雖安必危。以是不成非論也。

六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，訁刂亂三。故《詩》曰“毋過亂門”。以是遠之也。慮福未及，慮禍之，以是完之也。武王以武得之，以文持之，背叛弛弓，示天下不消兵，以是守之也。

荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。”王曰：“不穀免衣繈褓而齒於諸侯，願請變動而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬諾。”引席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加上於背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之穩定，痛之何益？”葆申趣出，自流於淵，請極刑。文王曰：“此不穀之過也，葆申何罪？”王乃變動，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。令荊國泛博至於此者，葆申之力也，極言之功也。

齊湣王亡居衛，謂公□曰：“我何如主也？”□對曰：“王賢主也。臣聞前人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見實在。王稱呼東帝，實辨天下。去國居衛，麵貌充滿，色彩發揚，無重國之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去國居衛也，帶益三副矣。”

能定見齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見汙君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而功德，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。