二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽竄改，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。六合車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星鬥，或疾或徐，日月分歧，以儘其行。四期間興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。抽芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。

舜立，仰延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，覺得二十三絃之瑟。帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

五曰：樂所由來者尚也，必不成廢。有節，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。

成王立，殷民反，王命周公踐伐之。販子服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南。乃為《三象》，以嘉其德。

是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關市無索；挺重囚，益其食，遊牝彆其群，則縶騰駒，班馬正。

殷湯即位，夏為無道，殘暴萬民，侵削諸侯，不消軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔黎安寧。湯乃命伊尹作為《大護》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見其善。

適音

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

作者：呂不韋

凡樂，六合之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天令人有欲，人弗得不求；天令人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不成變，不成易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？

禹立，勤奮天下，日夜不懈。通大川，決梗阻，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔黎。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。

仲夏

一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神回祿，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。

夫音亦有適：太巨則誌蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則誌嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則誌危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則誌下，以下聽濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。

帝嚳命鹹黑作為《聲歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。

何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹反麵，有進乎味者也。故先王之製禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。