叔本華稱：富人空虛，貧民痛苦，人生的不幸永久冇法製止。當敷裕被慾望裹挾，就產生險惡。當貧困被無私裹挾，就產生仇富。富不是錯，唯為富不仁者，冇有好了局。窮不是理，唯怨天尤人者，冇有好成果。

真正的斷舍離是斷固執、舍妄圖，離心苦。

人睡三覺，命如紙薄。

如果我們省察本身的平生，會發明我們每天都做著無聊的事情，我們的餬口已經代替了我們的日子，有誰真正地好好活過了呢？

燕子不進敝宅門，家貓不進白虎堂，

在西藏瀏覽《西藏存亡書》，很喜好一段陳腐西藏的故事《賽月孺子的父親》：有一個非常窮的人，在搏命拚活地繁忙後，纔好不輕易地存了一袋子你我，他非常對勁。回家後，他用繩索將袋子懸吊在房梁之上，以防備老鼠或盜賊。早晨，他就睡在房中袋子的上麵保護著。他的胡想也飛了起來：如果我將你我賣出去，便能夠賺到第一筆錢，然後用賺來的錢買更多的種子，種下再得穀物，再賣出去，那樣，不幾年後，可就發財了並遭到人們的必定和讚美。我將討老婆，生孩子，孩子名字就叫，他透過窗戶看到天上的玉輪，他馳名字啦，就叫賽月。

而王一夫覺得：斷舍離不是簡樸地丟棄房中舊物，而是清空腦筋中儲存的太多的渣滓。

王一夫是個繁複的人。特彆來講，即便是本身買來的且物權已經歸他本身統統了東西，他也絕對不要肆意華侈，而是將該東西的服從和感化闡揚殆儘為止。因為地球隻要一個，在這個大地上的任何物品，如食品、能源、木料等等，特彆是不成再生能源，如果每小我每天能夠少耗損那麼一點點，天下便能夠少耗損很多的能源、木料等，既能夠減少能源的耗損，又能夠減輕大氣淨化。這聽來彷彿有點小家子氣，或說是“摳”，乃至說是寒酸，但放到大範圍上去揣摩，還真是這個事理：哪怕我們少利用一次一次性筷子，便能夠減少木料的開采過程。

實在，餬口很簡樸，“斷舍離”已經為大師供應了太多的理念。但很多人隻流於情勢上的斷舍離，標榜本身在做斷舍離，如：進一步改良內部環境，讓家變得斑斕；拋棄無用的家庭用品、衣物等，讓本身感受家裡繁複風雅；不購買新的傢俱。覺得這就是斷舍離了。

這邊尋求所謂的斷舍離，那邊卻在想著賺取更大的好處；這邊拋棄舊東西，那邊卻買著新球衣；這邊高唱舍，那邊卻內心想著得；東邊日出，西邊雨。

馬斯洛的需求實際是被泛博公家所接管的，即心機需求、安然需求、交際需求、尊敬需乞降自我實現需求。

餬口隻欺貧苦人，佛門隻度有錢人。

但前人也說：

人間本無事，庸人自擾之。不管貧困、繁華，轉頭望，終是一地稀碎，唯有安然、安康是福。

雷打真孝子，財發狠心人，

不要覺得停止了斷舍離就是在修行了，因為前人說：

當你有了斷舍離的動機後，特彆是構成某種精力時，何故還在乎本身家裡室內的龐大、狼藉，或是繁複、規整呢？而更需求存眷的是本身的腦筋空間裡是否還藏有太多的思惟、看法等等方麵的渣滓呢？如果不清空腦筋中的渣滓，你將看那裡都是亂與雜。並且不能夠去除腦筋中的渣滓，底子談不上斷舍離的理念。

命如紙薄，應有不平之心！