不管如何這句話聽上去都彷彿奉告在決計腸安撫，換了疇前，木言幾隻怕是又要活力了。但現在卻隻剩下錯愕和不解。因而馬大犇對他說道：“木大哥，我們把這事兒先放一放，你既然方纔說道此處有過命案，那應當如何調查，我們需求報警嗎？”

舉個例子來講，如果有一個屋子，是大師都在哄傳的鬨鬼的屋子。那麼即便一小我再如何不信鬼，當他去到這個屋子的時候，仍舊會內心驚駭。如許的驚駭就來自於開初的心機表示。那天早晨在義莊，馬大犇是曉得木言幾此行的目標是收“兵馬”，而“兵馬”剛好就是他口中幽靈的一種形狀。以是那天早晨的任何風吹草動，都會很輕易讓人將這些征象和“幽靈”聯絡到一起。那些門窗嘩啦啦作響，或許是當時候剛好屋外刮來了一陣風，而如許的老屋子佈局上比較殘破，常常會激發一些連鎖反應，就彷彿多米諾骨牌普通，隻不過當時馬大犇和木言幾都在屋內冇法發覺到屋子外的風罷了。

既然木言幾問到這裡，因而馬大犇儘能夠簡樸淺顯地把本身的這番設法奉告了他。木言幾千萬冇有想到在眼下如此逼真的狀況下，馬大犇竟然還是不肯信賴。因而他瞠目結舌，但卻想不出任何來由來反對馬大犇說的統統。乃至在木言幾的內心，他是感覺馬大犇說得有事理的。

眼看木言幾被本身說得啞口無言，馬大犇有點對勁，但卻並不歡暢。畢竟本身的戳穿對於木言幾來講，無疑是中打擊。相稱於要他否定本身幾十年賴以儲存的統統，如許的事是非常殘暴的，但馬大犇卻感覺，有些事越早弄明白，實在會越好。

而馬大犇獨一冇有解釋通的，就是那些鬼火為甚麼會主動朝著葫蘆飛疇昔。在木言幾看來，這些“技術”隻要遵循必然的體例去做，就會獲得甚麼樣的成果。而在馬大犇看來，任何統統都是有邏輯可循的，或許兩種體例會獲得一樣的成果，隻不過相互的態度分歧，形成對事情瞭解上角度的偏差罷了。

而至於那紅色的火焰，就更輕易解答了。在木言幾看來，那是亡魂殘存的能量，實在事理是大抵差未幾的，隻不過這當中或許底子就不存在亡魂。進山的時候馬大犇曾看到周遭有很多荒廢的宅兆，有如許的宅兆申明內裡的人是土葬的而非骨灰。火化的人經太高溫後，會僅僅隻在骨骼當中留下碳化後的鈣成分，除此以外彆無他物。而土葬的人卻完整分歧，他們的屍身會在氛圍，泥土，水分等多種外力的影響之下腐臭、降解。植物的骨骼裡是含有“磷”這類化學成分的，這類東西一旦揮發，比重是低於氛圍的，也就能夠在空中飛舞。而磷這類物質乃至在打仗到水分的時候也會呈現燃燒征象，山裡氛圍潮濕，義莊的屋後另有一股子山泉，極有能夠是揮發到氛圍中的屍身開釋出來的磷碰到了水分而燃燒。

因而馬大犇對木言幾說：“木大哥，這些都是我的猜測，我也冇有去證明。而究竟被騙這些環境實在產生的時候，我也冇體例當場就給出答案來。方纔我說的統統，都是在那次我們彆離後我花了很多時候才研討出來的，而實際被騙環境真正產生之際，底子不會偶然候讓我去想這麼多。”

這類征象，科學上稱之為“鬼火”，而鬼火燃點低，比重輕，當時在義莊裡的木言幾和馬大犇倒是身上有著人體熱量的，加上木言幾曾經在一樁門口點上了火燭來給那些“亡魂”做“帶路”，在熱量的吸引之下，鬼火就會朝著這些方向飛舞。