民族萬歲！”（Hidup BahasalHiduplah Bangsal）不過，此次岑嶺過後，因為鼎新的鞭策力量首要範圍於穆斯林移民，而貧乏本地區馬來人根本，便逐步進入低潮。不管如何，19世紀末在馬來亞開端的這一伊斯蘭鼎新，作為天下性近代伊斯蘭鼎新活動的一環，是應當時社會生長需求而呈現的，是以，從某個角度上看，它代表了馬來亞穆斯林族群認識的覺醒，同時，也開啟了馬來人當代鼎新的先河。

1、日本占據期間華巫衝突的激化二戰期間，日本占據並蠻橫地踐踏了馬來亞（1942年2月15日至1945年8月15日），令本地的出產、餬口以及各族群眾的生命財產遭到了極大的粉碎，社會呈現發展，人們難以聊生，馬來亞華人更是經曆了一場天國般的無妄之災。日本占據當局在仇視各族群眾的同時，針對各族群采納了彆離對待態度，特彆是肆意教唆馬來人與華人的種族仇恨，使他們歹意相向，極大地惡化了兩族乾係。與此同時，日本占據當局又迫使以馬來報酬主的各族上層與之合作，對於以華報酬主的抗日軍民，後者則把凡是與日本占據當局合作的人當作軍事打擊的目標，予以痛擊。日本占據期間，馬來人與華人的兩極化所沿線路是：馬來人與日本人占據者根基上是合作的，華人則拿起兵器，果斷反對日本占據者，並且，這一鬥爭與中國海內的抗日戰役保持著某種分歧性。這期間的馬來人與華人之間的乾係，已不但是之前的合作乾係，而是帶有某種軍事上的敵對乾係。日本投降後，馬來人與華人族群的牴觸進一步進級，社會持續墮入混亂當中，由此導致英**當局的建立。總之，日本占據馬來亞期間，華巫兩族乾係遭碰到了前所未有的粉碎。

20世紀20年代中期，一些馬來青年，在埃及伊斯蘭鼎新人士反殖民統治思惟的影響下，與同在埃及的印度尼西亞門生一起創辦了Seruan Azhar和Pilehan Timour兩個雜誌，頒發文章，表達其帶有政治色采的、反殖民統治的、泛馬來亞的民族主義主張。這些人返國後，與本地接管過馬來語教誨的馬來人間俗知識分子結合，追求擺脫英國殖民統治，實現馬來亞的同一，但其終究目標倒是在大印度尼西亞(Indonesia-Raya)或大馬來亞(yu Raya)之下建立馬來亞與印度尼西亞的政治聯盟，這一目標與當時荷屬印度尼西亞民族主義活動（傳聞另有印度的反動黨人）的影響有關。

以是，筆者以為，恰是跟著當代經濟的生長和馬來西亞華人經濟根本的全麵奠定，他們的本土認識才逐步變得激烈起來，隻是這一天的到臨比較晚罷了。而由此所激發的與原住民的好處牴觸或為本地帶來的某些社會題目，普通說來亦是在所不免的，以是，這就提示人們必然要以一種常態心機對待之，而不是要對之大驚小怪。

日本占據新加坡和馬來亞今後，華人的本土認識又進一步從提出政治要求而落實為行動，這就是在馬來亞**的帶領下，儘力投入到了本地的抗日鬥爭當中，他們乃至提出擯除日本，建立“馬來亞民主共和國”的標語。實際上，馬來亞華人反對日本帝國主義的鬥爭很早就開端了，並且與中國反日鬥爭一向保持著同步生長的聯絡。在曆次反日**中，新馬華人停止了無數次的抵抗日貨、為中國抗日鬥爭捐獻等活動，1937年中國抗戰發作後，以聞名華人魁首陳嘉庚帶領的“南洋籌賑總會”乃至包含了多達45個構造，以是，從道義上和物質上都為中國的抗戰做出了極大的進獻。新加坡和馬來亞被占據後，泛博華人持續發揚這一傳統，在本土與日本帝國主義展開了耐久艱苦卓絕的鬥爭，他們的進獻乃至獲得了英國殖民官員的認同。這期間，馬來亞**(1927年景立時稱“南洋**”，1930年改成現名)及其帶領的抗日武裝“馬來亞群眾抗日軍”一向奮戰在抗日的最火線，所作的進獻是值得大書特書的。在此，更值得重視的是，他們的鬥爭綱領的及時竄改，代表了華人本土認識的竄改。馬來亞**建立初期，主如果從階層鬥爭解纜，提出了擯除英帝國主義，打倒馬來封建權勢，建立“馬來亞工農蘇維埃共和國”等鬥爭綱領。光鮮地表白了馬來亞**安身於馬來亞本土的鬥爭態度。抗日鬥爭開端後，馬共多次調劑本身的鬥爭線路，先是提出“連合馬來亞各民族與幫手英國人抵當日軍侵犯，保衛馬來亞”，繼而建立了“擯除日本法西斯出馬來亞，建立馬來亞民主共和國。”以及“建立各民族普選的國度機構，保衛故國，實現民主權力，改良民生，複興工農貿易，扶植各民族和睦、自在、幸運的馬來亞”的鬥爭綱領。以華報酬主體的馬來亞**的這一綱領的提出，特彆是視馬來亞為“故國” 的思惟竄改之完成，而在綱領中僅把蘇聯和中國作為國際結合的工具等，標記取日本占據期間起碼是以馬共為主的華人的馬來亞本土認識已根基構成，而它在當時是有影響力的。