關於柔佛：

中國與馬來群島間緊密的政治聯絡及其作為地區安寧的一個維繫力量（明朝太宗、憲宗、宣宗等朝曾停止暹羅、安南對滿刺加等國的“陵犯”），明顯無益於促進其與馬來群島間已有的經濟聯絡——貿易來往，同時也無益於保障本地區乃至國際陸地貿易的生長。至於馬來群島，不但以其豐富的天然資本以及本身的社會需求成為中國的首要貿易火伴，它（特彆是馬來半島）本身自古以來還是印度、阿拉伯等國度和地區與中國互市的首要海上中介。馬來半島的吉蘭丹、彭亨、丁加奴、馬六甲、吉達等州的本地港或覺得《文萊王家世家書》中的中國欽差“王三品”，該書載：“第一世迴轉君王穆罕默德(paduka Sir Sultan Mohaned)之獨生女，嫁與中國欽差王三品，且傳禪為第二世君主蘇丹阿瑪德(Sultan Akhmed)，生一女，招贅大食宗室名阿裡（Sherff Ali）者，受禪為第三君主日蘇丹柏克特(Sultan Berkat)。”中國史籍亦謂此華報酬隨鄭和遠征的閩人。“先占城國因遣使朝貢，既還，至海上，颶風漂其舟至湓亨國，暹羅恃強淩湓亨，且討取占城使者，羈留不遣，事聞於朝。又蘇門答剌及滿刺加國王並遣人訴暹羅刁悍，出兵奪其所受朝廷印誥，國人惶恐，不能安生。至是，賜諭昭祿群膺哆羅諦剌（暹國王，引者）日：‘占城、蘇門答刺、滿剌加與爾均受朝廷（命），比肩而立，爾安得獨恃強拘其朝使，奪其誥印？天有顯道，福善禍淫，安南黎賊父子覆轍在前，能夠鑒矣！其即還占城使者及蘇門答剌、滿刺加所受印誥，自今循分守禮，睦鄰保境，庶幾永享承平。”’（《太宗永樂實錄》卷53）這是永樂五年的事，十七年，曾再度遣使諭暹羅國王三賴波磨賴紮的賴，奉勸他要“和睦鄰國，無相侵越。”（《太宗永樂實錄》）“滿刺加國使臣端亞媽剌的那查等奏，成化五年，本國使臣微者然那入貢，還至當洋，被風飄至安北國，微者然那與其慊從俱為其國所殺，其他黜為官奴，而幼者皆為所官。又言，安南據占城城池，欲兼併滿剌加上地……適安南使臣亦來朝，端亞媽刺的那查乞與廷辯。……上乃因安南使臣還，諭其王黎灝日：‘爾國與滿剌加俱奉正朔，宜修好結好，藩屏王室，豈可自恃強大，以乾國典，以貪天禍？’……複諭滿刺加使臣曰：‘自古聖王之馭四夷，不追咎於既往。安南果複陵犯，爾國宜練習士馬以禦之。”’（《憲宗成化實錄》）

中國自秦漢同一今後，就成為鞭策亞洲大陸與馬來群島間政治來往的首要力量。這是因為，2000多年前，中國崛起後，耐久以來根基上一向保持著亞洲乃至天下大國的職位，近代之前，也幾近一向充當著亞洲的強國，並在某種意義上，充當著亞洲的政治中間，因此極大地吸引著亞洲各種政治權勢與之產生並保持聯絡，馬來群島亦毫無例外。

舟抵海岸，國有常獻。國王為築鋪舍數間，販子隨便廣狹，輸其稅而托宿焉。即就鋪中，以與國報酬市，鋪去舟亦不甚遠，舶上夜司更，在鋪中臥者，聲響輒相聞。

佛教自公元前6世紀在印度創傳後，在成為天下宗教之前，起首生長為亞洲宗教，乃至明天在亞洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教於公元l世紀傳人中國，魏晉南北朝之際敏捷擴大到南北兩地，得李唐亂世之推許，則令其更加弘揚光大，此際中國佛教文明氛圍之濃是汗青僅見的，而赴外洋尋求佛教真諦、真知則成了很多僧侶們的一件樂此不疲的事情。與此同時，東南亞也迎來了印度化、佛教養期間，其成果是，在伊斯蘭教開端傳人之前，佛教（或印度教）在一些國度中，已獲得了分歧程度的推許。如與中國南朝保持密切乾係的丹丹、乾陁利、狼牙修諸國，都曾表達過對南朝佛教的激烈神馳，極讚其“信重三寶，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，嚴肅整肅”。“應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，寂靜國土，如須彌山。”湣念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，扶養三寶，稱呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛圍，明顯曾成為吸引諸國與之來往的首要身分之一，乃至亦能夠說，佛教曾成為他們與中國在文明來往方麵一度切磋最多的熱中話題。而與中國隋朝乾係密切的赤土國，明顯已是一個印度化、佛教養非常深切的國度，“其俗敬佛，尤重婆羅門”，有“婆羅門等數百人”，在歡迎隋使時，亦以婆羅門二人帶路，並“奏天竺樂”。唐朝和尚義淨所著《南海寄歸內法傳》（卷1）則記錄：郎迦戌（即狼牙修）、杜和缽底、臨邑（林邑）諸國，“並悉尊三寶，多有持戒之人，乞食杜多，是其國法”。杜佑《通典》亦謂丹丹國，“其大臣八人，號日八座，並以婆羅門為之”。實在，唐時東南亞一帶可謂佛教文明傳播重地的應屬佛逝（即室利佛逝），不但聞名和尚義淨一度於取經途中在此“經停六月，漸學聲明”，回程時並存經“三藏五十餘萬頌”，其弟子貞固等4人，後也“附舶俱至佛逝，學經三載，梵漢暫通”。彆的，王圻《續文獻通考》卷236記錄明朝的彭亨，“俗尚怪，常刻木香為人，殺人血祭禱，祈福禳災，喜供佛”。佛教似也開端為本地人所信奉。另據汪大淵《島夷誌略》，“（彭亨）民風與丁家盧小異”，或許至明朝，馬來半島東海岸一帶亦開端有佛教傳播。