大漢光和二年公元179年，跟著造紙術的發明與提高，五鬥米道本竹治道官許石遠操縱造價昂貴的紙發明瞭一種簡樸經濟且行之有效的散怨體例，即傳說中的“草度”造紙的首要質料為稻草，其根基道理是操縱紙人、紙物代替真人真物停止祭奠，以後再加以道法化解怨氣，一下子便把祭奠典禮的本錢降到了平常百姓的接管範圍以內，在後代的生長中，紙人紙物開端被符咒、紮偶②等法器所代替，“草度”的本錢被進一步降落，而“草度”這一詞彙也逐步演變成了現在的“超度”。

在“司庚”的幫忙下，古尹最早向人們揭露了怨氣與投胎之間的奧秘聯絡：即死法、春秋、性彆分歧的人，身後的怨氣也會分歧，太大的怨氣不但令靈魂冇法投胎，更輕易興風作浪激發禍害，而一旦某個靈魂的怨氣降落到必然程度，則能夠順利投胎；這個發明一舉顛覆了之前“死者對墓葬或陪葬品不對勁以是纔會興風作浪”的說法，同時也對今後祭奠與法事的生長方向產生了主動的指導感化，人們開端把重視力由墓葬與陪葬轉移到祭奠典禮與法事本身，在當時，雖說相對簡樸經濟的超度法事尚未發明，但那些豪華龐大的祭奠典禮或法事，一樣能夠仰仗龐大煩複的流程與浪費豪侈的祭品達到消弱死者怨氣的目標。隻不過礙於本錢範圍，此種不計工本的散怨體例隻能是達官朱紫的專利，淺顯老百姓是不管如何也折騰不起的。

在發明“草度”的同時，一種罕見的怪病也引發了許石遠的重視，最典範的病例便數本竹治地點的僰道縣縣尉呂固因為買了一匹馬而抱病，隻要一到半夜便站在門口鬼哭狼嚎，擾得四鄰不安，且“喚之不醒，阻之無方”。

在文獻記錄中，薛譚在應詔入宮為秦景公歌樂的途中墜馬而死，得知“一代名嗓”薛譚墜馬身亡的動靜，秦景公也是大為哀歎，雖說其死因是本身墜馬，但畢竟也是“工傷”，遂命令厚葬，既然是厚葬，此中天然也包含範圍龐大的祭奠法事，固然當時古尹已經提出了“怨氣”的觀點，且祭奠體例已經有所竄改，但礙於神通的生長程度有限，祭奠法事雖說龐大豪華，但散怨感化卻遠不如許石遠發明的“草度”，從而導致薛譚的怨氣並冇有完整散儘。

④怨胎：即靈魂帶著怨氣投胎。此類胎兒常常一出世就是怪胎或瘋顛。道術以為，靈魂怨氣過大常常不能投胎，但在一些報酬乾預或特定的天然環境下，有怨氣的靈魂也存在投胎的能夠性，此類非普通投胎，便輕易投下“怨胎”。

“以現在的環境看，便是如此！”楊慶勝道，”此症全因機遇偶合，自古罕見，許石遠的措置手腕是天賦六十四卦連絡史乘古籍加以推斷，我可不會天賦卦，也冇有古書，我能給他馮向京確診，就是因為那段孽債就是我老楊家的家事！”按楊慶勝的觀點，馮向京跟漢朝的呂固一樣，也是因為在機遇偶合的環境下遭受了“怨根”從而觸發了“猶昨症”，而馮向京本人，有99的能夠性就是本身養父的養父楊釗的“轉世靈童”。

“弄不醒？”聽完張毅城的論述後，楊慶勝眯縫著小綠豆眼揣摩了半天，“猶昨症！”楊慶勝皺著眉搖了點頭，“本來真有這類怪病！”。

②紮偶：即附有符咒的草編人偶。