陰陽分入，陰陽分扶說：

以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂，故俯勢出者，落點疾還之以俯熟使無偏於陰也。陰來陽逆，陽來陰逆，不偏不倚，無過不及，落點複原，所雲停成便是此法。推而至於屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側者還之以正，正者還之以側，以及斜歪紐縹，扭轉來往無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結自有得心應手之妙，永無失著矣。

此仄歪勢也。仄勢陰陽各居此中，故左邊勢者，右邊之陰陽併入，以左邊之陰陽並扶之。右邊勢者，左邊之陰陽併入，以右邊之陰陽並扶之。

以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環無端，凡筋鬥扭轉勢用之。

陰陽斜偏十字入扶說：

【評註：以上各篇入扶之說，都是從入氣的角度指導練功的文章。個方群步忽左忽右，忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，腳無定步。佛教禪宗修持的體例就是：“統統佛法總不消學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛。”他們還以為：“恰好偶然用，恰好勤奮時也，蓋有功可用則縛於功，無功之功乃為無縛之真勤奮。”以是禪宗論修悟之道，亦常自主自破。佛法與道法不異，老子的“道無形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自主自破的，因為凡是練功的體例，到了必然的階段後就成了練功者的束縛，必須突破該功法、套路的框框。隻要如許練功者才氣無拘無束、無阻無礙，且有工緻應變之才氣。是以，梅花樁拳法亦是有套路而無套路，亂而卻不成亂的，隻要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽不相悖謬”便可。練功者隻要做到“形氣合一”，不必拘泥於古板的套路和招勢，這就是真正的拳法。】

練形不過陰陽，陰陽不明從何練起。仙經之督脈，行於背之當中，統領諸陽經。任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽腹為陰，二經下交會陰，上會齦交。一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，必然不易也。俯勢為陰勢，倒是入陽氣，益督脈，領諸陽經之氣，儘歸於上之前也。仰勢為陽勢，倒是入陰氣，益任脈，領諸陰經之氣，儘歸於上以後也。

此直起直落、不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入陰分，陰氣不得入陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至湧泉穴而聚，陰陽入扶，隻在兩端也。

此平輪紐縹勢，搖擺勢也。勢扭轉而不斷，氣亦隨之繚繞而不息，陰入陽分，陽入陰分，持續連綴並無休歇，左旋右旋，陰陽旋相為宮也。

陰陽旋入旋扶說：

入陽扶陰，入陰扶陽說：

陰陽各相扶說：

此醉情勢也。醉行者忽前忽後、忽仰忽俯、忽進忽退、忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂當中隨勢而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不成亂也。

以上泛論一身之大陰陽，其入扶如此。至於手背為陽，膊外為陽，三陽經行於手膊以外也。“手太陽經起於手小指背，手少陽經起於知名指背，手陽明經起於食指之背，皆上行循膊外而走也。”手心為陰，膊內為陰，三陰經行於手膊以內也。“手太陰經止於大指內側，手厥陰經止於中指內麵，手少陰經止於小指內麵，皆行膊內止於指也。”足背為陽，腿外為陽，三陽經行於足腿以外也，“足太陽經止於足小指內之次指背，足少陽經止於足大指內之次指背，足陽明經止於足大指內之次指背，三經皆循腿外而止於指背。”足心為陰，腿內為陰，三陰經行於足腿以內也。“足太陰經起於足大指內側下，足厥陰經起於足大指內側上，足少陰經起於足小指過足心湧泉穴，三經皆循腿內也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽入扶自有必然，形合則氣不牽涉，形分歧則氣必濡滯，逐處體驗無遺纖細為妙。