特查卡國王很想說出這句話，但是麵對李昂帶來的威懾力，他隻能將這句話憋在內心，乾瞪著眼睛。

李昂所陳述的內容，令很多邊疆部落貴族臉上都呈現了猜疑茫然的神采，這些不學無術隻曉得放羊的瓦坎達住民，全部認祖歸宗的過程竟然還需求外人停止辨彆闡發，實在是令人忸捏。

翻譯過來，就是‘人與植物所分歧的是，人需求更多的時候來把握餬口和為人的技術。’

那麼倒推歸去，就不難發明，索托族那一支來自中東非洲的、利用班圖語搭嘴音的班圖人先人，就是現現在瓦坎達邊疆部落在公元前200年的先人。

“你在胡說八道些甚麼？”

在這此中，涓滴冇有講到五大部落的黑汗青，更不要說甚麼乾與非洲慘痛運氣的內容。

這句話，同時也呈現在了善於豢養植物的瓦坎達邊疆部落汗青文字當中。

如果冇有傑出的汗青功底、邏輯推理以及孜孜不倦的科研精力，就很難找出此中規律。”

伶仃豆割出來也冇有題目。”

特查卡國王，麵無神采地彌補說道。

“哇哦，李昂中間，您對非洲文明的熟稔程度令人歎服，除了專業的學者以外，外人能夠說出一兩點分歧，都已經算是人才了。”

被李昂講到的邊疆部落，其首級是個其貌不揚的、名為瓦卡比的黑人男性，在躊躇半晌以後，挑選點了點頭，彌補說道：“非洲南部的巴蘇陀族、祖魯族，其先人是非洲南部地區的索托族。

李昂悠悠說道：“起首從瓦坎達的邊疆部落講起。這支以藍色為代表色的部族，善於在綠色平原上畜牧養殖，最有特性的打扮是毛毯大氅，連絡其奇特說話，不難猜想到瓦坎達的邊疆部落，應當和現現在非洲南部的巴蘇陀族、祖魯族，具有同一支血脈。

遵循這類思路，那支最早的、邊疆部落的班圖人先人，在振金爭奪戰當中被大肆搏鬥，一部分人對峙留在振金隕石四周，持續這場戰役，而另一部分班圖人，則挑選了向南部遷徙，並與隱士、科伊人產生打仗，出世現現在的索托族人。

但就是這麼一個名不見經傳偷牛賊，在一次與南非高地的索托族酋長見麵以後，俄然開端嶄露頭角，從布衣階層爬到大酋長高位，並在英、荷殖民者間來回周旋，建立了萊索托王國。

這麼看來，莫舒舒一世的發財過程，與邊疆部落脫不了乾係，他乃至很有能夠就是邊疆部落派在內裡的傀儡。”

索托族利用的說話是班圖語係中的索托語，索托語冇有書麵情勢，包含茨瓦納語、佩蒂語以及塞蘇陀語，但三者的分歧隻是因為西方布羽士將索托語翻譯成書麵體時，呈現了藐小的語法不同。

“自公元後900年索托族出世以後，因為本地的地理前提，在保持原汁原味文明的同時，也導致外界先進的出產體例冇能進入南部索托山區。

在闡發明現在瓦坎達邊疆部落遺留下來的汗青文字、雕像壁畫、語係語法以後，我根基能認定邊疆部落從索托族中分裂出來的時候節點，是在公元前 200年前後。

在這一點上，各位應當冇有甚麼題目吧？”

聽到瓦卡比的話語以後，李昂搖了點頭，輕笑著說道：“現現在的索托族，特指南部非洲高地住民，根基還保持了數百年前的傳統風俗，並冇有呈現多大差彆。