奧倫斯千萬冇有想到，在咬住大象的第一時候，他是那麼地歡暢，幾近想到大象的背上去跳舞，就唱歌都還不敷。

奧倫斯被窘得想把臉躲藏到大象的屁股內裡去，他悔怨本身這一步跳高太高了，恰好是咬得大象的屁股上的最高處，把本身弄得懸腳了。而本身的牙齒也長得缺德，恰好成勾子型，本身的腳借不到地上的力就除不了本身的牙齒。

在這草木皆人的期間。奧倫斯如掛在天空的一個笑料。越是高大的樹木越說它是一條狗，這當然很難怪人家，人家冇有看到你奧倫斯的開首，人家隻看到了你被掛在大象的屁股上，把本身弄得一身毛全掉光了，能夠說比狗都還要小些。

天下上真的是有鬼，奧倫斯心想。現在這已經咬在大象屁股上的牙齒，還真脫不了了，他現在已經冇有力量再把這咬上去的牙齒把嘴巴伸開。把本身的牙齒退出來。

雜草們可就看不出是甚麼怪物了。歸正不像一頭豬，天下上哪有這麼瘦的豬？

160勝利的代價

聽院子裡有女孩們的聲音，他走疇昔一看，本來是海倫在和幾個鄰家的小女孩玩五子棋。

（特注：這句台詞是想到了。江西某處所一家人挖到了好大的烏木，說是非私家統統權。可見被大象累死的老虎有得是……）

奧倫斯在一夜之間同時犯兩個弊端，第一個也完整能夠說是莫須有，因為不是他本身要變成老虎，但究竟上他已經變成了一隻老虎，那冤死就算了。

出鬼，奧倫斯記得麗達的家是冇有鄰居的，也未曾瞥見有這幾個小女孩，這是如何一回事呀？

出鬼，看起來大象的屁股肉好肥，但是那皮為甚麼與樹皮劃一，不。是與石頭劃一，把老虎奧倫斯的頭上的耳朵都將近磨光了。

天下上冇有分身其美的事，如果有，大象能夠停下來讓你就吃它的屁股上的肉那麼一點點，這事有籌議嗎？非也。連汽車跑快了都有好大的慣性，何況是你們那些專門吃肉的老虎，大象心想。

奧倫斯的吃草論在本身通不過本身，吃肉的人不必然能勝得過吃草的人。他在把最後的力量死死地咬住大象的屁股，大象還在乎味性地跑著，隻要大象不斷下來老虎就吃不了大象的肉。

奧倫斯在非常痛苦中思考，食肉的植物還鬥不過食草的植物？彆看奧倫斯隻是在用牙齒咬著，這但是吃力的活兒，就像一小我白手勾住一根橫梁上，一開端你會感覺很輕鬆，還能夠哼個歌兒唱個小調，一旦感覺好累，你就完了。就像飛機在旅途加不到油，上麵是海。

這真是一個鬼變的社會，奧倫斯心想。到嘴的肉還不能證明是本身的。不但如此，反而還是肇事的本源。

這是不是上帝的咒語，是蛇就要吃土為生。 （ 關於蛇吃土，正如方博士指出的，“不必是植物學家，普通的人也曉得蛇不吃土”，莫非唯獨聖經作者不曉得嗎？這明顯是不成能的！他既明知蛇不吃土，且必曉得這是婦孺皆知的知識，卻偏說蛇要“畢生吃土”，這此中比方的企圖還不較著嗎？看看原文，“畢生吃土”是緊接在“你必用肚子行走”以後說的，明顯是對蒲伏在地腹行的尷尬情狀的文學化活潑描述，如何能夠用植物學描述植物食性的目光來看這段筆墨？既然研討議論的是信奉，一個受過傑出教誨的人應當曉得宗教信奉的文籍多數慣用比方性的筆觸，照搬生物學的套路來研討聖經，冇有衝突纔是怪事！ ） (作者：本章的寫作思路確切是有一點兒偶爾性，那是在用飯時，想到關於人的對峙性，當我們肯定去乾一件事情時，要不要如老虎咬住大象的屁股，就是拖也要把它拖死？但題目在於不必然死得就是大象。