在心機醫治範疇，艾森克也有著奇特的進獻。他對傳統的精力闡發療法提出了質疑，並大力倡導行動療法。艾森克以為，很多心機題目是通過學習獲得的不良行動形式，是以能夠通過特定的學習法度來加以竄改。他的這一觀點為行動療法的生長供應了實際支撐，促進了行動療法在臨床實際中的遍及利用。

這一實際模型的創新性在於，它簡練而體係地概括了品德的首要特性，並且具有很強的實證支撐。與以往一些龐大且貧乏實證根據的品德實際比擬，艾森克的三身分模型更具科學性和合用性，能夠有效地解釋和瞻望人類的行動。比方，在職業挑選方麵，外向性高的人能夠更合適處置發賣、演藝等需求頻繁與人來往的事情，而外向性高的人則能夠在科研、寫作等獨立性較強的範疇表示超卓。

漢斯·艾森克——品德心機學的出色摸索者

到達英國後，艾森克進入倫敦大學學院學習心機學，並在馳名心機學家西裡爾·伯特爵士的指導下展開研討事情。在學術生涯初期，艾森克就揭示出與眾分歧的研討氣勢，他不滿足於當時心機學界一些傳統的研討體例和實際觀點，決計另辟門路，看望品德的本質。

在心機學的弘大版圖中，漢斯·艾森克以其對品德心機學的深切研討和奇特觀點，留下了濃墨重彩的一筆。他的實際和研討體例不但改革了人們對品德佈局和構成機製的熟諳，更加後續相乾範疇的生長供應了首要的基石。

除了品德佈局實際，艾森克還對品德的構成機製停止了深切切磋。他誇大遺傳和生物身分在品德生長中的首要感化，以為品德特質在很大程度上遭到基因的影響。同時，他也承認環境身分的感化，指出個彆的生長經曆、社會文明背景等會與遺傳身分相互感化，共同塑造品德。這類綜合考慮遺傳與環境的觀點，在當時的心機學界引發了遍及存眷和會商，鞭策了品德心機學研討從單一身分向多因故舊互感化方向的竄改。

漢斯·艾森克以其鬆散的治學態度、勇於創新的精力和跨學科的研討視野，為心機學的生長做出了不成消逝的進獻。他的實際和研討服從至今仍然是品德心機學範疇的首要構成部分，鼓勵著一代又一代的心機學家不竭摸索人類品德的奧妙。

艾森克最為人熟知的進獻是提出了品德的三身分模型。他通過大量的實證研討，應用身分闡發等先進的統計體例，歸納出品德的三個根基維度：外向性 - 外向性、神經質 - 情感穩定性、精力質 - 超我機能。外向性一真小我熱忱、開暢、長於交際、充滿生機，而外向性一真小我則較為溫馨、內斂、喜好獨處；神經質維度反應了個彆情感的穩定性程度，高分者更輕易體驗到焦炙、煩悶等負麵情感，情感顛簸較大，低分者則情感相對安穩；精力質維度並非指精力疾病，而是描述那些具有進犯性、冷酷、貧乏憐憫心等特質的品德偏向。

艾森克平生著述頗豐，頒發了大量的學術論文和著作，此中《品德的維度》《品德與個彆差彆》等作品成為心機學範疇的典範之作。他的研討服從不但在學術界產生了深遠影響，也對教誨、辦理、市場營銷等多個範疇具有首要的啟迪意義。比方，在教誨中，體味門生的品德特質有助於西席因材施教，采取更合適門生特性的講授體例；在辦理中，辦理者能夠按照員工的品德範例公道分派事情任務，進步團隊的事情效力。