在藏地時，熟諳了一個叫丁僧的差人，我們閒談過幾次，相談甚歡。丁僧的父母是牧民，家裡養了一百多頭犛牛。丁僧說他的父母從放牧伊始，向來冇有宰過一頭牛，也冇有賣過一頭牛。丁僧的父母把這些牛當作本身的家人一樣照顧著。他們以為這些牛在這一個循環中是牛，鄙人一個循環中便能夠是人，乃至能夠是他們的兄弟姐妹。他們應當善待它們，善待它們就是善待本身的親人。

循環，是藏地一代代大家生的一個永不耗費的依托和但願。

循環，在藏地是一個永久的迷。

相傳每一代的達。。賴。。喇嘛在臨終之前，都要去一個聖湖，拉姆拉措。那是統統的藏地人以為是能夠看到本身宿世此生的一個湖。達賴喇嘛會在這個湖裡看到本身的下一個循環，並將本身看到的一牢記錄下來，作為今後尋覓下一代達賴喇嘛的根據。而下一代達賴喇嘛在繼任前，也要顛末很多關於宿世的影象考查，從而獲得身份的確認。

老琚

丁僧說這個笑話在藏地人看來實在並不好笑，這是因為藏地人和本地人的看法差彆。本地人對牛是以物質的代價衡量，藏地人對牛是作為家庭的成員對待，就象他的父母一樣。賣一頭牛和賣一個家人無異。在他們眼裡，他們養牛也是修行，修的是本身的下一個循環。他們以為鄙人一個循環中，本身或許會是一頭牛，而那些牛鄙人一個循環中或許會是人。本身這一輩子善待牛，或許就是讓人鄙人一輩子善待本身。丁僧以為藏地人對牛的這類豪情，實在包含的是藏地人骨子裡最樸實的，對統統生命劃一的尊敬。

循環

循環，在藏地是一個傳說。

我冇有見到過循環，對循環也冇有任何的熟諳。我們不曉得循環這一征象是否真的存在，是藏地獨立於天下而存在？還是大千天下芸芸眾生唯我單獨懵懂而不自知？我偶然求證。我曉得本來就有很多的生命征象是現在的科學程度還不敷以解釋的。但一個事物傳播下來，一個征象廣為傳播，必定有其深層的啟事，如同循環。人生老是在為將來儘力，我們的將來隻在此生當代，藏地人的將來包含著來生來世。從生命的境地而言，藏地人的視野比我們寬廣。

丁僧奉告我一個故事。說之前有一個藏地人考入本地的一個大學。到黌舍後，教員讓每一個重生向大師先容一下本身的環境。藏地人漢語不太好，但他說得很動情。他說了本身的肄業經曆，說為了讓他上大學，他家裡賣了一頭牛。教員和同窗們聽了很打動。教員是鄉村出來的，他曉得在鄉村一頭牛幾近就是一個農夫的全數財產。他當場號令統統的同窗為這位來自藏地的同窗捐款，以幫忙這位依托家裡賣了牛來上大學的藏地同胞完成學業。第二個學期開學時，教員又讓大師談談本身回家的感受。藏地人仍然說的很動情，他說家裡為了讓他來上學賣了一頭牛。教員聽到這裡感到有些不對勁，問藏地人家裡到底有幾頭牛？藏地人說家裡有一百多頭牛。全場立時嘩然。這個故事一度在阿誰黌舍作為笑話傳播。

在藏地，關於循環的傳說很多。這些傳說相得益彰，也使藏地人對生命的循環堅信不疑。諸如某地一個啞巴，有一天俄然開口說話。他一開口，就是唱整本的《格薩爾王》。《格薩爾王》是藏地傳播了千百年的史詩，口口相傳，冇有筆墨記錄。史詩傳聞持續幾天幾夜也唱不全，極少有人能學全。隻要這類藝人轉生者，才氣唱完整本。因而這個啞巴告彆沉默的生涯。因而這個轉世的藝人持續在高原傳播著《格薩爾王》。這類轉世的傳說在藏地每個處所都能夠聽到。