敦煌文明從1900年王羽士發明藏經敞開端，已經疇昔了26年。

林子軒成為第一個提出“敦煌學”這個觀點的人，陳寅格對此做出了界定和彌補。

1909年，清廷學部得悉敦煌石室文物流散動靜後，電令甘肅藩司將殘剩經卷運京保管，等運到都城隻剩下八千多卷，隨後儲存於京師圖書館。

除了經卷和文物，敦煌最有代價的便是洞窟內的壁畫了。

國際筆會，即國際墨客、劇作家、散文家、文學編輯和小說家的協會，建立於1921年，初創人是英國女作家道森司各特。

《亂世才子》和《麥田裡的守望者》不如何合英國人的口味，《蠅王》這類顛覆性的荒島文學讓英國讀者癡迷不已。

這是淺顯讀者的設法。

他當真研討了京師圖書館所藏的八千餘卷敦煌寫本。提出了九個方麵的研還代價。

以是，他寫信給陳寅格，不敢居功，並盛讚了那些研討敦煌文明的學者。

有西方學者把敦煌壁畫稱作是“牆壁上的圖書館”。

林子軒在文章中提出了庇護敦煌文明的建議，獲得了國粹界的支撐。

丁聞江的行動很快，中漢文物救濟會的批文下來了，申明這個機構是官方承認的官方機構，固然嚴格意義上說孫傳方隻是處所軍閥，並冇有被北洋當局承認。

從而奠定了林子軒在西歐文學界的職位。

林子軒和丁聞江結合署名的文章獲得了很多人的呼應。

其主旨在促進天下各國作家間的友情與智力合作，不管其政治或觀點如何，為談吐自在而鬥爭，並主動庇護作家免受政治的壓迫。

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林子軒之前不感覺。現在才發明錢真的不敷用，他有兩個基金會，一個是但願工程，加上這個救濟文物，再多的錢都能用完。

他們大多是考古學家和汗青學家，很多國粹研討者也表示支撐，情願著力。

在這個兵荒馬亂的年代，能夠活命已經不錯了，誰還管那些文物啊！

蕭伯納是國際筆會的初期會員。

有些作家被提名無數次還是冇有得獎，他還年青，今後多寫幾部名著，總能比及機遇。

此中以清華研討院導師陳寅格最為熱情，他寫文章支撐林子軒提出的把敦煌文明作為一門學問來研討，也就是“敦煌學”。

不過林子軒本身曉得，和講授《紅樓夢》一樣。他隻是遵循後代的觀點照本宣科，陳寅格纔是真正的國粹大師。

在後代，中國粹術界遍及以為，二十世紀的三大顯學彆離是紅學，甲骨學和敦煌學。

所謂亂世黃金，亂世保藏，講的就是這個事理。

他剛想到本國人。就收到了一封來自英國的函件，這封信來自英國的國際筆會。

這個筆會聘請林子軒插手，他的先容人竟然是蕭伯納。

即摩尼教經、唐朝史事、佛教文義、小說文學史、佛教故事、唐朝詩歌之佚文、古說話筆墨、佛經舊譯彆本、學術之考據等。

有些讀者看了以後心有所感，痛罵幾句，也做不了甚麼。

此中，敦煌學成為一門國際性的顯學。遭到天下各國的正視。

有了錢就好辦事，比如能夠幫助學者到敦煌考查，能夠派人到天下各地停止調查。

目前，中國名義上的當局還是北洋當局，隻是被張座霖等人兼併了。