林子軒承諾下來，這是兩國之間的文明交換，起碼在禮節上要尊敬對方。

這是一個“崇洋媚外”的期間，當然，這個詞的意義和後代的不大一樣。

他和林子軒不但聊新詩和舊詩，連《紅樓夢》也能說的頭頭是道。

第二日，徐至摩帶著林子軒去俞橋看了楓葉，這是硤石的一處風景名勝。

提及來他也是文人，他是搞鼓吹的，創辦過報紙和雜誌，擔負過主編，筆桿子非常短長。

從後代的目光看，這類認知有必然的事理，不然後代也不會對外開放了，但過於公允了。

他的詩歌被西方的支流社會所接管，他在西歐等國遭到追捧，當中國的學者還在學習西方文明的時候，有人已經在西方獲得了龐大的勝利。

這場晚餐用的時候比較長，聊的比較鼓起，喝的有點多，大師都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，萬一掉進錢塘江就費事了。

中國和印度都是文明古國，一向有著文明來往。

新文明的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於此次泰戈爾的拜候非常正視。

從後代來看，客觀的說，二者隻是挑選門路上的分歧。對新文學都做出了進獻。

林子軒偶然插手新文學兩大家數之間的爭鬥。

在這類思惟下，一代代的中國人前去西歐等國留學，學習技術，學習文明，希冀能夠改革社會，複興國度。

胡拾正在倡導“清算國故”，恰是要把新文學拉向傳統文明的方向。

青年們高舉民主和科學兩大旗號，向封建禮教以及封建獨裁思惟建議狠惡的進犯。

出於規矩，林子軒到徐家拜見了徐至摩的父親，隨後，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾彙合，世人一起前去上海。(未完待續。)

因而，有人提出了“師夷長技以製夷”的戰略。

當然，並不是統統的中國粹者都對泰戈爾感興趣，有些人乃至極其架空。

印度是一個宗教國度。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無窮”，以天然或征象天下以及小我的靈魂為一方，稱之為“有限”。

汪精為留下來一個是為了玩耍，一個是為了和林子軒打好乾係。

這個期間的中國人對西方的科技和文明推許備至。

從這裡也能曉得為甚麼林子軒的小說在美國遭到追捧。會讓他在海內的名譽直追魯訊和胡拾了，這是一個特彆的期間。

1915年《小說海》第一卷登載了一篇汪精為署名季新的文章，題目是《紅樓夢新評》，今後紅學中關於《紅樓夢》的解讀就有了一個“家庭感化說”。

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。