7月7日，盧溝橋事情發作。抗日戰役發作，北平淪亡以後，吳承仕在北高山下黨的庇護下，來到天津英租界，化名汪少白，持續處置反動事情。

先生慈鑒，手諭敬悉，旭初矚望之殷，勸勉之切，唯有感激，暑假今後，自當南下。私冀時奉明誨，俾免隕越。如或國難日深，中樞顛隕，托命何所，當不成知，則戔戔約言，又不敷道矣。

這證明他老先生的救亡主張和對於當局的態度，是一貫的而非支節的，是必至的而非偶發的。

胡適還專門寫了《答室伏高信》重申：“凡侵犯我們的，凡阻害我們國度儲存與生長的，都是我們的仇敵。”

當代文學攻訐家，太看重魯迅勇於直麵實際，主張韌性戰役，凡筆墨都具深切的社會鬥爭的意義，如鬱達夫就說：“魯迅的體裁簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。首要之點，抓住了以後，隻消三言兩語便能夠把主題道破。”是的，魯迅的文章，具有很鋒利的攻訐精力，但作為文學，這隻是一種在特彆語境和政治背景下被強化了的服從。如果承認文學是人學，除了教養的服從，另有更首要的審美服從的話，周作人的散文，則另有風景，“來得舒徐安閒，信筆所至，初看彷彿渙散支離，過於囉嗦，但細心一讀，卻感覺他的閒談，句句含有分量”（鬱達夫語）。

1936年年初，周作人與胡適有過一次關於人生哲學與態度的通訊會商。是年1月9日，胡適致信周作人，重申“多事比少事好，有為總比有為好”的人生哲學。先容“我的神龕裡有三位大神：一名是孔仲尼，取其‘知其不成為而為之’；一名是王介甫，取其‘但能統統舍，管取佛歡樂’；一名是張江陵，取其‘願以其身為蓐薦，令人寢處其上，溲溺垢穢之，吾無間焉，有欲割取吾耳鼻者，吾亦歡樂施與’”。

平平，這是我所最貧乏的，固然也原是我的抱負……又或有人改換項目稱之曰閒適……閒適是一種很可貴的態度……唯其無何如以是也就不必多自擾擾，隻以婉而趣的態度對於之，此所謂閒適亦便是大詼諧也。但此等難事唯有賢達能做獲得，如果凡人就是平常煩惱也難措置，豈敢望如許的大束縛乎。

據王西彥回想：

1936年6月，章太炎忽然離世。吳承仕眾弟子聞章太炎先生仙逝，哀思欲絕，冇法到南邊為師奔喪，他們發《通啟》，告之天下，曰：“先師章太炎先出產生不幸，於本年六月十四日，卒於江蘇吳縣，先生為反動功臣，國粹泰鬥，一旦去世，薄海同悲。”

身處華北平津最危急中間，一群曾拉開新文明活動大幕的自在主義知識分子，又不得不將他們的理性、聰明和愛國的精力，放在民族危亡中的交際、政治、軍事的應對戰略上。民族危亡的驚天大事，成了胡適為核心的愛國知識分子最為體貼、最早思慮的嚴峻題目。一群墨客，他們的應對戰略，或真的是“墨客之見”，處理不了底子題目，但他們表示出的愛國主義精力，光芒萬丈。

胡適在主戰題目上是低調的，但戰端一開，他又是主張果斷抗戰的，並主張耐久戰，通過全民抗戰完成民族的自我救贖。

這些被稱為“京派”的文學圈子裡的人，有的是周作人的朋友、門生，有的是掉隊的新人。有的一向密切相處，如俞平伯；有的曾有過碰撞，如梁實秋就與他有過“醜的字句”的爭辯。朱自清在談到這場論爭時說：“梁實秋氏主張有些字不能入詩，周啟明氏不覺得然，引發一場風趣的辯論。”