“你這下可對勁了吧？又是中了秀才，又贏了這麼一大筆銀子！現在隻怕已經是遼西第一流的望族，不過，還稱不上王謝！”吳雪霞跟著韋寶上了海商會館的二樓，看著陽光普照，明麗的街景，和街道上川流不息的人群，酸不溜秋的對韋寶道。

影響男人簪花的一種民風——茱萸會（重陽節）。

簪花在宋朝，已經成為全部社會的一種標記。

鷹揚宴是武科鄉試放榜後考官及考中武舉者共同插手的宴會。所謂鷹揚，是取“武如鷹之飛揚”意義。

《禦製佩文齋廣羣芳譜》引唐朝李綽《輦下歲時記》:“九日，宮掖間爭插菊花，風俗尤甚。”

和宋朝同期間的少數民族政權，也把簪花作為了禮節。

劉春石心中一驚，見公子的神采冷酷，當即曉得說錯話了，現在的劉春石羅三愣子範大腦袋等人，天然早已經不敢將韋公子當作當初鄰裡小弟對待，而是真真正正的公子爺對待，是他們的仆人。

但《全唐詩》及唐朝的民風條記中，對唐朝簪花民風的描述，還是能夠看出唐朝男人簪花文明的軌跡。

黃滔《斷酒》：“免遭拽盞郎君謔，還被簪花錄事憎。絲管應時思考馬，水池晴後獨留僧。”

懷間、胸部，大抵與佩蘭佩玉的情勢不異。

世人們酬酢客氣一陣，固然幾個公子都在心中對韋寶有成見，特彆見韋寶這趟贏了這麼多銀子，妒忌的發瘋，不過，大師畢竟都是讀書的斯文人，大要上做的，都還過得去。

牡丹已開，天子遊幸皇宮四周的金明池簪的是宮花（絹帛做的假花）。但天子更喜好一尺多大的真牡丹，姚黃因其色與形是被以為隻要天子才氣簪戴的花。但是也有不簪花的時候。

唐朝南卓《羯鼓錄》這一段，寫的是寧王李璡隨明皇遊幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的絹帽上，他利用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然冇有墜落。唐朝段安節《樂府雜錄》亦有類似記錄。

另有很多人存著謹慎思，因為他們當中很多人都是參與了韋寶坐莊打賭的人，私心但願韋寶能不能‘部下包涵’，返還一點？

《明史》卷二百九十四：“兵（兵變的兵士）執京（禦史蘇京），披以婦人服，令插花行，稍違，輒抶之覺得笑樂。”

總之，漢族男人簪花的風俗，於南北朝時呈現，遭到西域和印度的影響；唐時，因為科舉文明的首要影響，及上層社會的推波助瀾而鼓起；宋朝，文官軌製更加發財，此風亦更加提高，且禮節化；但經曆元蒙政權後，文人職位急劇降落，男人簪花，被付與了輕視的內涵。

這趟的院試第三名是劉春石，劉春石不是山海書院的人，不過，韋公子是山海書院的人，以是也能跟著去。

據考，所簪之花有木槿花、薔薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等款式。

從宋朝的賜花示寵，到元明的主子職位，能夠說文人的莊嚴和存在，遭到了最嚴峻的磨練。

傳統的身份標記，比方“簪花”，必定也會成為惹火上身的東西，成為弱勢群體的標記。

“你當真覺得冇有我，你能中這個秀才？”韋寶淡然道。

“不消謝不消謝，大師歡暢嘛。”韋寶嗬嗬一笑。

唐朝鄭穀《曲江紅杏》詩：“女郎折得殷勤看，道是東風落第花。”這類落第遊杏園，也變成了一種意象，成了以科舉為人生獨一前程的文人的思惟胎記，不管這些文人，是考場得誌還是對勁。如孟郊《落第後》“東風對勁馬蹄疾，一日看遍儘長安花。”崔道融，《春題二首》“芳華未對勁，見花卻如讎。”