俞國振啞然一笑，然後緩緩道：“安民先生是不體味這位張天如先生……安民先生記得我在《新襄學術》上的文章《從屁股到腦袋》麼？”

俞國振但願招納部分開明的舊文人蔘與新襄的扶植，如許能節儉大量的時候，但在這同時，他也對這些舊文人保持著龐大的警戒，他是要來改革舊文人，而不是讓本身的門生被舊文人改革。

“哦……”田常目光明滅了一下：“天如與南海伯熟悉？”

此時新襄醫學大昌，心為血之源腦為智之源的醫學觀點已經獲得了提高。故此，俞國振的意義大夥都明白，就是態度與思惟的乾係。

崇禎十一年元月，《新襄學術》創刊號發行，這完整由口語文寫出的筆墨，第一篇就是《文人的職責是甚麼》，這篇文章中，俞國振從先秦時論起，指出中原文人對中原文明的意義，此中免不了表揚孔子“有教無類”的教誨看法與創辦私學的講授實際，將文明從貴族世裔的專利束縛出來，使得淺顯人也能夠學習文明。但俞國振緊接著就以為，孔子對於文明的束縛還不敷完整，而後代文人則不敢在他的根本上更進一步，這就使得後代文人被困在他的圈子裡，對於文人的本分冇法停止底子的熟諳。

“南海伯所謀甚遠，這個時候張溥來，會不會……有甚麼不當？”茅元儀又問道。

這是道統之爭，乃至還要強過社稷之爭――因為這是要挖東林等舊儒家的根啊。

田常這十餘年一向在納福，就算是馳驅來往，也總有處所官府遣人護送，是以並未經曆過這類事情。一看到番人戰船，頓時魂飛天外。張溥多少顛末一些事情，倒冇有焦急，而是一把拉著從身邊顛末的一個海員：“那幾艘船可有敵意？”

唯有如此，才氣讓本身的腦袋決定屁股。

三艘戰船很快靠近了蓬萊號，然後呈“品”字形將蓬萊號夾在中間。在厥後，另有四艘火炮較少的大船，看起來與“枕霞”號有些類似。張溥放寬了心，能夠專門賞識這可貴的戰艦護航景象。看了一會兒，他便將一副眼鏡架在鼻梁上，好讓本身能夠看得更清楚一些。

俞國振在這文中很明白地指定：文人乃出自百姓，是百姓一員，文人所為六合、為生民、為往世、為承平。說來講去都是一個。為百姓！

是以，俞國振提出新襄治下要教誨新文人，斥退舊文人，要培養新國粹，改革舊儒家。而要做到這一點，特彆是舊文人要想成為新文人，就必須將本身置身於百姓當中，真正到基層一線去，去看那些最淺顯的工匠、農夫、兵士，他們在想甚麼，他們在做甚麼，他們需求甚麼，他們討厭甚麼。

“恰是他。”

《新襄學術》乃是一部隻在新襄、會安、羿城和新杭發行的雜誌，其麵向對向，乃是新襄越來越多的文人――知識者。這些人的來源首要有二，一是新襄本身培養出來的，比如說，象蔣佑中如許美滿是俞國振一手教出來的；二是投入新襄體係的舊文人，象宋應星、茅元儀、章篪等。此中舊文人多一些，新文人數量與之比擬較少，是以如何改革舊文人就成了一個大題目。

在海中碰到了海盜，那就是死路一條，即便海盜大發善心，不主動正法，將人放在荒島之上，遲早也是個死。

顧三麻子原是橫行於舟山群島時的大海盜，曾經幾次試圖攔劫新襄的海船，隻不過新襄新式海船速率快，他們追不上，而新式福船又總有炮艦護航，故此未曾到手，但對於需求穩定航路的新襄來講，他仍然是個大威脅，是以，俞國振此次專門去了他老巢“拜訪”了一次。