八千父子二人，自從穿過毛衣後，都不肯再穿回甚麼皮襖和氈衣。

當然，同一期間的大明，也呈現了本錢主義的抽芽，特彆是長江中下流的江南地區，棉、麻、絲紡織業也獲得了迅猛生長，已經呈現了很多超等大工坊，乃至說它們是工廠都不為過。

在見地了八千如何一步步把羊毛變成後代影象中的毛線後，又顛末端幾天的沉思熟慮，誌辭認識到，八千的秘技――石灰水加中藥芒硝，就能把沾在羊毛上的羊脂洗去――纔是關頭。

本來男耕女織，是輪不到八千來學這些東西的，隻是孫大夫醫者不能自醫，八千娘身染沉痾，自發不久於人間，既不忍這門技術失傳，又不肯他父子二人穿不暖，這才逼著八千跟她學習。

誌文湊到八千耳邊，悄悄說了幾句話後，接著輕聲說道：“記著了，今後今後你再也不曉得這個關頭步調，不管何人問你，都說隻要我曉得。”

有地的貴族們紛繁把本來租種他們地盤的農夫趕走，把能夠養羊的地盤圈占起來，被趕削髮園的農夫，則變成了無家可歸的流浪者。這就是圈地活動。

而毛紡織業的生長，使得英國羊毛的需求量大增，除了滿足海內的需求而外，還要滿足外洋的羊毛需求，羊毛代價猛漲，與傳統農業比擬，養羊就變得越來越無益可圖。

當時的聞名作家托馬斯・莫爾在他的名著《烏托邦》裡寫到英國“羊吃人”時說：“你們的綿羊本來是那麼順服，吃一點點就滿足，現在傳聞變得很貪婪、很霸道，乃至要把人吃掉……”

隻不過那些毛衣，在八千娘過世後，被他父子倆珍而重之地一起陪著他娘埋入了地下。

至於這羊在大明會不會吃人，誌文倒是顧不得了，先處理這兩千人的儲存題目吧。

但在誌文印象中，發財的是棉、絲紡織業，麻衣成品有，但程度並不搶先，而在後代鋪天蓋地的毛紡品，非論是粗成品毛衣，還是精成品毛呢，在這時都不見蹤跡。

誌文不曉得後代羊毛是如何脫脂的，也不曉得同期間其他地區羊毛是如何脫脂的，但他曉得，現在的大明，隻要他和八千把握了這一體例。

當然了，以上這些環境誌文並不清楚，但這並無毛病曾在後代顛末市場經濟浸禮的他，靈敏地從中嗅到的機遇。

圈地活動從15世紀70年代開端一向持續到18世紀末，也就是說，這個時候的英國，正在上演著“羊吃人”的悲劇。

如果能藉此機遇，在大明弄出美妙風雅的毛衣、毛褲，挺括又有氣質的毛布及其裁縫，那麼將成為誌文他們這一行人，包含孤兒，包含那些核心職員，總計兩千餘人的生存大事。

要說這是因為漢人羊養的少，從而羊毛也少形成的，現在的誌文毫分歧意。

大明有的隻是最後級的皮襖和毛氈，程度估計也就和塞外遊牧民族的相差彷彿，除了貧苦人家和軍隊情願穿戴，稍有財力的人家都看不上，更彆說繁華之家了。

他還冇說，就算不教，隻要有脫過脂的羊毛，那些心靈手巧的，見到他們身上的毛衣，看上幾次，就能把一堆羊毛變成一件毛衣，更甚者，還能織出毛布，然後裁剪出毛呢大衣等等。

“羊吃人”的圈地活動為地主貴族攫取了钜額利潤，使之變成了資產階層化的新貴族階層。而多量農夫被趕削髮園，成為兩手空空的流浪者。為了儲存，他們不得不靠出售勞動力為生，成為了英國本錢主義生長的便宜勞動力。是以，“羊吃人”能夠說是英國本錢原始堆集的首要體例之一。