陳纖巧勸諫道：“百口團聚是大喜之事，想來父王和母妃在天之靈必然會含笑的。”

“中秋節”又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”；又有祈求團聚的信奉和相乾風俗活動，故亦稱“團聚節”、“女兒節”；又因中秋節的首要活動都是環繞“月”停止的，以是又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“端方月”、“拜月節”。不過在隋朝之前，中秋節隻是個彆處所的官方節日，直到唐朝初年後中秋節才成為牢固的節日。《新唐書?卷十五誌第五?禮樂五》對此曾記錄道：“此中春、中秋釋奠於文宣王、武成王”及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之製如文”等。中秋節成為一個官方承認的天下性節日固然是在唐朝，但真正流行始於宋朝，至元明以後，已與除夕齊名，成為我國的首要節日之一。

提及來土法煉磺共有兩種出產體例，此中一種叫做冷投冷卸，另一種就是鄭克臧所言的熱投熱卸。所謂冷投冷卸天然是指燒完一爐後清理潔淨再投一爐的料重新燒製，而熱投熱卸則是出產過程中不斷爐，每天在爐口投料在爐底泄一些渣，兩條冷卻室輪換出琉。前者菸害小爐效低，後者淨化大爐效高，正所謂更有千秋。鄭克臧現在天然不消考慮淨化的題目，是以他能夠肆無顧忌的擴大出產。

隨後幾十盞花燈被內侍點了起來，掛在高凹凸低的枝頭，應和著天上的明月也有幾分星鬥的味道。月光、燈光下，七個大大小小的孩子在邊上女官和內侍的照顧下提著特製的小燈籠相互追逐玩耍著，而鄭克臧則帶著諸女坐到熏香的涼亭中一邊聽著小後代們歡暢的笑鬨聲，一邊吃著西瓜，倒也悠然。

對這類風俗是如何構成的，說法有很多種。一說，元朝末年，江蘇泰州的反元叛逆魁首張士誠（或說是朱元璋的謀士劉伯溫）操縱中秋公眾互贈圓餅之際，在餅中夾帶“八月十五夜殺韃子”的字條，大師見了餅中字條，一傳十，十傳百，踐約於這天夜裡一起手刃無惡不作的“韃子”（元兵），過後家家吃餅慶賀叛逆勝利，並正式稱中秋節的圓餅為月餅。另一說為，明洪武初年，大將徐達攻陷元朝殘存權勢占有的元多數北京，捷報傳到都城南京，正鄙人棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即傳諭中秋節普天同慶，並將當初反元大叛逆時通報資訊的月餅犒賞臣民，月餅今後成為中秋節“法定”的食品，非食不成了。

“主上也做一首詩吧。”

除了以後氧化鐵料送到煉焦場這一步外，其他的全部流程在方明的期間被稱為土法煉磺，是不受法律庇護的高耗能大淨化的關停項目，並且因為全部煉磺過程中的分化、氧化、複原反應同在煉磺爐內停止，是以需求有諳練的工匠嚴格節製爐內的氛圍量，這是方纔摸著石頭過河的明鄭鹽鐵司所冇法供應的，以是第一爐的轉化率實在極低，但饒是如此，看到本來是廢料的黃鐵礦竟然出產出需求大筆銀兩從日本等地入口的粗硫，包含洪磊、鄭英平在內的統統參與試煉的官員、匠工都以為鄭克臧有一根點金之指。

“這但是趕鴨子上架了。”鄭克臧小孩子普通撓了撓頭，詩他是七竅通了六竅的，但現在酒意上湧，腦筋一熱。“孤就唸叨幾句，不成詩，你們勉強聽聽。”這下陳纖巧的興趣也來了，就聽鄭克臧唸到。“花在此時落，月在此時圓。人間天上，歌起舞飛旋。鳳鳥還巢，更無烽火。孤單了美嬋娟。波湧萬種纏綿，海底倒映天。不教浮雲將月蔽，心想承平千萬年。我有霓裳風吹動，水起波紋歌撫平。雲藏潛龍，月隱寒宮。雲鬚染彩，月灑光暈。彩雲追月，雲掩秋空。月沾涼意，雲載清風。才現歡樂，又惹愁生。此憂誰解？誰是知音？且飲此杯，共語昇平。良辰易逝何如夢（以上取自劉周《彩雲追月》）”