張太後比楊延和更在乎這禮，如果按朱厚熜的意義，將蔣王妃奉為了太後，那她該何去何從啊：“楊愛卿說的很有事理，那就照楊愛卿和眾閣臣的意義辦吧，對新帝率性妄為的一些行動，你們這些做大臣的，是該攔，如果不攔的話，任其生長下去，那他還會把誰放在眼裡啊，楊愛卿你說是不是？”

楊廷和看完張璁的上疏，將它丟到了一邊，不覺得然地說了一句“墨客焉知國體”今後，便將張璁的疏文封好退了歸去。

禮在中國當代是社會的典章軌製和品德標準，作為典章軌製，它是社會政治軌製的表現，是保護上層修建以及與之相適應的人與人來往中的禮節典禮；作為品德標準，它是國度帶領者和貴族等統統行動的標準和要求。

廷議成果拿漢定陶、宋濮王的故事，說擔當了皇位就應當為人之子，不得再顧私親，天下哪有無父母的國君呀？漢哀帝、宋英宗雖牢固陶、濮王子，但是成帝、仁宗都是先立為嗣，養在宮中，其為人後之意是眾目昭彰的，以是說師丹、司馬光的談吐在當時是能夠的。

儒家以為，大家都要遵循合適其身份和職位的行動標準，如許便能夠‘禮達而分定’了，即抱負的社會次序能夠保持，國度能夠長治久安，反之，棄禮而不消，或不遵循合適身份、職位的行動標準，便會‘禮不可則高低昏’，抱負社會和倫常便冇法保持，國度也就不成得而治了，是以儒家極度正視禮在管理國度上的感化，提出了禮治的標語。

議禮是張璁的剛強，他精通三《禮》，即《周禮》《儀禮》和《禮記》，對此有過深切透辟的研討，還撰寫過《禮記章句》一書，他抓住此次政治機遇，闡揚議禮的學術上風，於七月初的時候，向朱厚熜呈上了《大禮疏》，提出了與朱厚熜觀點相分歧的主張。

儒家鼓吹的抱負封建社會次序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有彆，要求人們的餬口體例和行動，要合適他們在家屬內的身份和社會、政治職位，分歧的身份有分歧的行動標準，這就是禮。

以是楊延和完整冇有需求剛強已見，他有些過分於陳腐了，他如果不這麼叫真，能放棄他以為精確，並一向對峙的禮，支撐朱厚熜以為精確的禮，那就不會因小失大，誤國誤民了，因為再如許鬥下去，會使他與朱厚熜形同陌路，最後被削官為民，而他在武宗駕崩以後，推行的新的政治和經濟鼎新，也將會被間斷，這孰重孰輕，顯而易見，但或許他以為禮要比國事首要，又或者是他以為他能夠掌控得了朱厚熜這個小天子，總之不管如何樣吧，歸正他是想一條道走到黑了。

疏中是這麼說的：真正的孝子，最首要的是尊敬雙親，尊敬雙親最首要的是要天下都照行，陛下嗣登天子位，即議追尊聖父以正其號，奉迎聖母乃至其養，這是最大的孝道。

再說統與嗣是底子分歧的，嗣是非得父身後，兒子才氣立，漢文承惠帝後，則以帝繼，宣帝承昭帝後，則以兄孫繼，如果必須剝奪父子之親，另建父子之號，然後才叫繼統，那麼古有稱高伯祖、皇伯考者，都不能稱為繼統了嗎？

朱厚熜看完這《大禮疏》，豁然開暢，非常暢快，大聲地說：“好，好啊！此論一出，朕父子得恩德分身了！”

當今武宗無子，大臣遵循祖訓，以陛下倫序當立為天子，遺詔直曰‘興獻王宗子’，並冇有要您成為人後之子，則陛下即位，實際上是擔當祖宗之統，與預立為嗣，養之宮中的人是截然分歧的……大禮規定‘宗子不得為人後’，聖父隻生下陛下一人，為了天下而為人後，恐怕自此將斷絕父母之義，以是說在陛下尚未入繼祖業就燒燬尊親是能夠的，而入了繼統再說為人後，以自絕父母親則是不成以的。