“但是我是看他們是打西邊過來的。”有些看的莫名其妙的人一向跟在阿曼達兩人後邊，看到他們並不是從神廟出來的。

“神啊，莫非真的是神要獎懲他的子民不敷連合嗎？”非洲的原始宗教中，連合是根基教義之一，但是冇有多少民族能夠真正做到連合。最悲慘的例子是在1994年產生的盧旺達大搏鬥，不到100天的時候裡，就有80至100萬的人遭到搏鬥。戰後盧旺達總統卡加梅曾多次在國際場合控告，大搏鬥的背後有法國人的影子，不過並冇有引發國際正視。

阿巴爾・馬謝爾，莫桑比克的皇太子，現在卻化名阿巴爾・易賽莫斯成為莫桑比克西南邊疆縣城馬辛日爾縣的縣長。易賽莫斯是阿巴爾的教名，自從葡萄牙占據這塊東南非洲的地盤後，本地人逐步接管這個對於他們來講新的教種，時至本日，莫桑比克已經有約莫46%的人信奉上帝教（基督教的分支）。普通在嬰兒接管浸禮時，由牧師或父母親朋為其取名，稱為教名。今後本人能夠再取第二個名字，排在教名以後。

像東南非洲的莫桑比克、斯威士蘭、讚比亞和津巴布韋以及東非的馬拉維、坦桑尼亞，另有西南非洲的奈米比亞和剛果（布）都信奉萊紮，但是各個部落之間的保護真神並不是不異的。萊紮在馬紹納語（班圖語係最首要的一個分支）中的意義是“撫養”，就像母親撫養嬰兒，酋長珍惜族人一樣。這些部族的人感受本身彷彿時候都躺在母神的度量裡，他們並不肯意決計去爭奪甚麼，這固然是導致本地掉隊的啟事之一，但是不成否定，這幾個國度是全部非洲最平和的國度，其犯法率也要遠遠低於法製較為健全的南非共和國。

“看他們是從神廟的方向跑過來的，莫非是神的諭示？”

阿巴爾的全名應當叫易賽莫斯・阿巴爾・馬謝爾。阿巴爾的教父是馬普托主教席勒福斯，不過阿巴爾感受他更應當是個販子。他做買賣的本領是舉市聞名的，馬普托的市民都曉得。席勒福斯能把一張簡樸的贖罪符買上10000梅蒂卡爾，而這是較為發財的南非的代價，比北方的馬拉維貴了一倍。

不過現在基督教徒阿巴爾卻要去救一個非洲原始宗教的女祭司和和她的侍從們。除了女祭司伊麪絲在本地的口碑不錯外，玉輪女神廟幾近是本地人的一種精力依托，神廟破壞了畢竟不是個例。地動來了，如果有破壞的話毫不但是一個神廟。但是如果女祭司受傷乃至滅亡了，這絕對不是一個好動靜。

彆的另有剛果（金沙薩）從1993至2003年十年暴動形成起碼350萬人滅亡，上千萬災黎（因為時候跨度大，災黎數量有反覆計算的能夠，比方說某災黎在安然期回到剛果，戰亂期流亡他國，次數會累加到災黎統計中）。而在1998年，當時布隆迪為這些災黎們供應的格圖姆巴災黎營也遭到了不明分子的槍擊，當場形成188人滅亡。隨後災黎營又被放火燃燒，火勢燒了整整**。

阿曼達和亞爾維斯一邊走一邊大喊：“地動了，大師快逃啊！”