所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而後無。無天陷，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且#46 ，必定。且已，必已。且用工而後已者，必用工#47後已。均，發均縣，輕#48 而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是躍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩脫。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荊沉，刻之貝也。則沈淺非刻淺也。若易五之一，以楹之傳也，見之，其於意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，進前取也。前，則中有為半，猶端也。前後取則端中也。新必半，毋與非半，不成新也。可無也，已給，則當給不成無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏也。樞宇不成偏舉，字也。停止者先敷近，後敷遠。行者行者#50；必先近而後遠。遠修#51近修也，前後久也。民行修必以久也。一方貌儘#52，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台#53 也。儘貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不成。是俱有，不偏有偏無有。日：之#54與馬不類，用牛#55角馬無角，是類分歧也。若舉牛有角馬無角所覺得類之分歧也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可#56。則或非牛或牛而牛也，可。故日牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不成，而日牛馬牛也未可亦不成。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者相互，相互可。彼彼止於彼，此此止於此，相互不成。彼且此也，相互亦可。相互止於相互，如果而相互也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若牌。和無過，使也，不得已。唱而反麵，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。令人奪人衣，罪或輕或重；令人予人酒，或厚或博。聞在外者，所不知也。或日在室者之色如果其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以標準所不智長。外，親智也；室中，說智也。以諄，不成也。出入之言可，是不諄，則是有可也。之人之言不成，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不成謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不可。彼若不唯其謂，則不可也。無南者，有窮則可儘，無窮則不成儘。有窮無窮未可智，則可儘不成儘不成儘未可智，人之盈之否未可智。而必人之可儘不成儘亦未可智。而必人之可儘愛也，諄。人若不盈先窮，則人有窮也。儘有窮無難。盈無窮，則無窮儘也，儘有窮無難。不二智其數，惡智愛民之儘文也？或者遺乎其問也？儘問人則儘愛其所問，若不智其數而智愛之儘文也，無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為表裡，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入，學也，覺得不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，諄。論誹，誹之可不成，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不成非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不成，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不成非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫善因而，莫短因而，是之是也，非是也者，莫甚因而。取高低以善不善為度，不若山澤。處下長於處上，下所請上也。不是，是則是且是焉。今是文因而，而不因而，故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文因而，而文於#57是，故文與是不文同說也。