不是他們不要臉，而是他們必須儲存，必須持續，隻要與握刀者讓步，才氣出世，隻要遵循握刀者的要求做出改，他們才氣將往聖之絕傳承下去，找到機遇再次發揚光大。

那一晚，父兩個談至雞鳴，才拖著怠倦的身軀各自睡去，父兩個都有一種預感，此事需求絕對做充沛籌辦，本身即將明著或者公開裡做的事情，很有能夠在儒林激發一場前所未有的狂</a>雨，但當真的來臨後，父兩個才豁然發明，他們的激發得豈止是一場，清楚是天崩地裂。

在四書五經裡浸淫了一輩的逯魯曾深知，儒家是一門最強大的問，同時也是一門最孱羸的問，說其強大，是因為在諸家中，唯獨他傳承了一千八餘年還是不朽，並且每隔幾年就有一個大賢出來，將其向上再推動一大步。

“為六合立心,為生民立命,為往聖繼絕,為萬世開平。”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其平生，也沒機遇實現他的目標，現在，這個機遇對祿家卻伸手可及，試問，祿家父憑甚麼不緊緊掌控。

逯鵬不肯意因半子而成事，他又何嘗情願因孫女而得名，在遲暮之前，總但願本身能做出一些事情，留下一些陳跡，讓後提起來逯魯曾這個字，不是阿誰“背主二臣”，也不是阿誰紙上談兵所向披靡，一上疆場利市足無措的前朝榜眼。

就在淮揚大總管府宣佈在紫金山建立一座台後不久，在儒林內很有影響的《春秋公理》上，俄然於最不起眼的第六版角落裡，刊發了一篇名為《原禮》的短，總計加起來隻要七八字，並且在開篇當中，還大段大段地援引了朱的名言，“蓋自天出世民，則既莫不輿之仁義禮智之性也，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之統統而全也，一有聰明睿智慧儘其性者出於其間，則天必命之覺得億兆之君師，使之治之而教之，以複其性，此伏羲神農黃帝堯舜,以是繼天立，而司徒之職典樂之官,所由設也”

蹶石之風，起於萍末。

第十六章紫微）

焚書坑儒，史乘裡不過是四個字，對全部儒林來說，倒是永久擺脫不了的惡夢，以是，每逢改朝換代，乃至外族入主，儒林當挑選為國殉難者當然車載鬥量，到最後，必定有一批人會站出來，主動接管新朝廷拋出的嗟來之食，哪怕幾年前還痛罵過對方是渾身腥膻的“化外蠻夷”。

以是獨一的挑選，隻剩下了立言，固然也不是一件輕易的事情，卻最便利現在就開端動手開端乾。

此舉既不威脅到身上日趨增加的帝王權威，又能讓祿氏孫永久享用遺澤，並且在眼下朱重九的“劃一宣言”被儒生們群起而攻之的時候，也最輕易大放異彩。