東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子、曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦號。曰：何其更甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應。莊子曰：夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道如果，大言亦然。周褊鹹三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎。嘗相與無為乎。澹而靜乎。漠而清乎。調而問乎。寥已吾誌，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾過去來焉而不知其所終；彷徨乎嗎閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也，不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。

坷荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝暝，坷荷甘日中奮戶而入曰：老龍死矣。神農隱幾擁杖而起，曝然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子，無所發予之大言而死矣夫。會綱弔聞之，曰：夫體道者，天下之君子所擊焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其大言而死，又況夫體道者乎。視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，以是論道，而非道也。於是泰清問乎無窮曰：子曉得乎？無窮曰：吾不知。又問乎無為，無為曰：吾曉得。曰：子之曉得，亦有數乎？曰：有。曰：其數如何？無為曰：吾曉得之能夠貴，能夠賤，能夠約，能夠散，此吾以是曉得之數也。泰清以之言也問乎無始曰：如果，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎