[60]《陳書·儒林第二十七》：“凡小大之獄，必應以情，正言依準五聽，驗其真假，豈可全恣考掠，以判刑罪。且測人時節，本非古製，近代已來，方有此法。”

[71]《史記·魯世家第三》：“初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：‘王少未有識，奸神命者乃旦也。’亦藏其策於府。”

[63]《孟子·滕文公下》

[69]《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其以是亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”夫人必自侮，然先人侮之；家必自毀，而先人毀之；國必自伐，而先人伐之。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不成活。”此之謂也。’”

[54]《後漢紀·卷二》：“（吳）漢說魏郡太守陳康曰：‘上智處危以求安，中智因危覺得功，下愚安危以自亡。危亡之至在人，所由不成不察。今京都敗亂，四方雲擾，劉公所向輒平之，公所見也。謝尚書不量力，內與蕭王違戾，外失河北之心，公所知也。公據孤危之城，死守自安，以待滅亡。義無所立，節無所成。不若開門內軍，轉禍為福，免下愚之危，收中智之功，此計之至者也。’”

[70]《晉書·忠義傳記第五十九》：“前人有言：‘君子殺身以成仁，不求生以害仁。’又雲：‘非死之難，正法之難。’信哉斯言也！是知隕節苟合其宜，義夫豈吝其冇；捐軀若得其所，義士不愛其存。故能守鐵石之深衷，厲鬆筠之雅操，見貞心於歲暮，標勁節於嚴風，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書名竹帛，畫象丹青，前史覺得嘉話，厥後仰其徽烈者也。”

[72]《孟子·萬章上》：“吾未聞枉己而君子者也，況辱己以正天下者乎？賢人之行分歧也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身罷了矣。”

[78]《莊子·內篇大宗師》：“子貢反，以告孔子曰：‘彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，色彩穩定，無以命之。彼何人者邪？’孔子曰：‘彼遊方以外者也，而丘遊方以內者也。’”

[73]《老子》：“出世入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”

[58]衛桓公十六年（前719）州籲弑桓公自主為君，石厚和州籲親厚，來向父親石碏就教安寧君位之法。石碏建議石厚和州籲前去陳國，通過陳桓公朝覲周天子。又請陳國拘留兩人，終殺州籲和石厚於濮。當時稱他能“大義滅親”。

[74]《晉書·傳記第六十八·王敦傳》：“敦覆上表陳古今忠臣見疑於君，而蒼蠅之人交構其間，欲以打動天子。帝愈顧忌之。”

[79]《漢書·陳勝項籍傳第一》：“（項）羽亦軍廣武相守，乃為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾亨太公。’漢王曰：‘吾與若俱北麵受命懷王，約為兄弟，吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一桮羹。’羽怒，欲殺之。項伯曰：‘天下事未可知。且為天下者不顧家，雖殺之無益，但益怨耳。’羽從之。”