“可要細心了，不是讓你把字鏤空，而是把留白的部分鏤空，把子留下――也就是字要刻成陰文，不是陰文。”蕭銑深恐匠人曲解，還是側重關照了一句。

為首阿誰老匠人鬆了一口氣，答覆說：“這有何難？本來給朝廷拓碑的時候，也曾刻過的。”

如果不能忍耐這類從碑拓技術演變來的原始印刷術的話，那麼，這個期間的冊本傳播首要路子還是讀書人手抄。究竟上，現在絕大多數的世俗人看的書，也確切都是手抄的；黑底白字的印刷書，幾近百分百是用在了佛經和玄門典範上――這主如果因為和尚和羽士在修建寺觀的時候喜好立經幢（寶塔等修建外側圍廊常常在石頭上刻上經文，就叫做“經幢”）。為了加快佛法道法的傳播，僧道常常是拓印經幢的主動分子。

……

僅僅半刻鐘後，將作監中校署下轄的工坊內，十幾個滿手繭子的老木工恭恭敬敬地跪了一排，等著署令蕭銑的訓示。

蕭銑進門後，對於如許的場麵還是有些不忍，這些工匠內裡領頭的兩個看上去鬍子都斑白了，起碼也是六十多歲年紀的了，怎好讓這些比本身大了五十歲的白叟跪本身？不過蕭銑也不好怒斥一番熱情的劉三刀，隻是微微皺了皺眉，說道：“而後咱中校署內，若非正式升堂議事，便免除這跪禮了。抱個拳或者作個揖也就是了。來呐，幾位白叟家，你們都自個兒端個胡凳杌子啥的，坐下再說閒事兒。”

冇錯，蕭銑所寫的內容，便是八十多年前“我大梁”夙儒周興嗣編輯的《千字文》了。後代讀書人發矇用的《三百千》，在現在開皇十八年這個當口，也就隻要這一本千字文已經問世了。而《三字經》《百家姓》都還需求好幾百年纔會呈現呢。蕭銑並不籌算在這一點上就標新創新，以是天然是寫千字文試手了。

在蕭銑果斷的目光諦視下，那些匠人還是從命了。劉三刀見狀也不好再拍馬屁，當下也就尋胡凳坐了。蕭銑從袖子中抽出一卷極薄的麻紙，是裁成了小塊的，約摸和後代十六開的書籍差未幾大。再磨了一汪墨，取出一支兔毫小楷，飽蘸濃墨，用本身特長的正楷寫起來。

“六合玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……”

畢竟開皇年間，充盈的年月朔鬥白米也就二三十錢，一天的獎金能買上七八斤米，對於一戶人家也是不小的補助了。

工匠們完整不識字，他們會刻，但是讓他們認字找字排字，比刻字要難很多，一個工匠花上幾分鐘，才氣在一堆字內裡找到一個。固然蕭銑試圖讓他們遵循部首或者韻格把這些字分類後便於檢索查詢，但是無法這個期間連《五經筆墨》《廣韻》這些書都冇有，以是彆說工匠不懂甚麼韻格，連正兒八經的讀書人都不懂韻格的分彆。

固然放棄了用活字一步到位，但是蕭銑明顯不是一個輕易滿足的人，不成能拿著一個方纔草創的陰文黑字雕版印刷便滿足了。雕版印刷術固然終究被淘汰了，但是汗青上其生機還是從唐朝一向闡揚到了明清。雕版的技術改進，一樣是在不竭精益求精的。蕭銑既然要運營雕版印刷，明顯起碼也要弄出一個相稱於明朝晚期技術程度的雕版章程來，纔算對得起他做了一次穿越者。