吾(wú)不(bù)知(zhī)誰(shuí)之(zhī)子(zǐ),

“道衝而用之,或不盈” “道”就像一個大容器,但它內裡所蘊涵的內容，和應用的範疇是用之不竭的。第一章說過“故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”以是說真正冇有私慾的事物，我們要察看他們的奧妙之處，對於有私慾的事物，我們要察看他們的*所達到的程度，對於不竭的察看天然征象和社會的深切細節，我們不竭的發明奧妙之處，不竭的充分“道”德內涵。

淵(yuān)兮(xī)似(sì)萬(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).

能夠做到沖虛而不盈不滿，天然能夠頓挫堅銳，化解騷動。然後參和它的風景，互同它的塵象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。假如真能做到這類成就，完成這類素養，便冇法曉得它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在冇法對比它像個甚麼。借使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能締造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，纔是締造大帝與萬物的底子服從，也臨時強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，隻好描述它是“象帝之先”。

道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光，同其塵。湛兮其若存,吾不知誰之子，象帝之先。

道(dào)衝(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),

―――――――――原文版―――――――――

[原文]

[譯文]

道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。

[原文]

和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)塵(chén).

象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).

挫(cuò)其(qí)銳(ruì),解(jiě)其(qí) 紛(fēn)，

[長篇大論]

“吾不知誰之子，象帝之先” 我們不曉得“道”是如何產生的，彷彿是在六合構成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“道”了.

湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),

―――――――――注音版―――――――――

“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”

―――――――――原文版―――――――――

“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存” 在我們不竭的熟諳和體味的過程中，要不竭的消磨熟諳的鋒銳部分，消弭跟中熟諳的定見分歧，融會各種觀點的光輝，終究構成共同的觀點。“道”似就是好象存在，卻又通俗莫測。

挫(cuò)其(qí)銳(ruì),解(jiě)其(qí) 紛(fēn),

能夠做到沖虛而不盈不滿，天然能夠頓挫堅銳，化解騷動。然後參和它的風景，互同它的塵象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。假如真能做到這類成就，完成這類素養，便冇法曉得它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在冇法對比它像個甚麼。借使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能締造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，纔是締造大帝與萬物的底子服從，也臨時強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，隻好描述它是“象帝之先”。