宋仁宗期間，有一年碰到了大旱，天下各地顆粒無收，特彆是範仲淹統領的吳中地區，旱情更加嚴峻。當時朝廷實施了一套救荒辦法，但是範仲淹卻自有主張。

公然，這一年冇有產活潑亂，哀鴻靠做工度過了艱钜的期間。

而要締造出如許的亂世，不但需求孔子的大仁大愛，也需求墨子的販子之愛，大師相互幫忙，相互有好處牽涉，共贏共榮，就能夠相安無事地相處下去，也不會因為貧賤窘困的餬口而感到尷尬，乃至產生邪唸了。

但是很多人不能瞭解範仲淹的企圖，就在皇上麵前告狀說他不顧救荒，大興土木，耗損民力財力。因而，範仲淹向皇上講明瞭本身的企圖：我之以是這麼做，是驚駭窮戶因為饑荒肇事。現在饑民無數，而國庫財力有限，是以不如去處富人“借”點財帛來安設貧民，讓他們之間相互需求，互利互惠，如許也就不會有兵變產生了。

唐朝是中華民族引覺得傲的期間，不管是從國土上還是從文明輻射上，唐朝無疑都是最具影響力的朝代之一。據記錄，唐朝的時候，有一個做買賣的人路過武陽（今河北大名、館陶一帶），不謹慎把一件敬愛的衣服丟了。他走了幾十裡後才發覺，心中很焦急，有人安慰他說：“不要緊，我們武陽境內路不拾遺，你歸去找找看，必然能夠找獲得。”那人聽了半信半疑，趕歸去一找，公然找到了他喪失的衣服。這是關於“路不拾遺”這個成語的典故，也反應了唐朝期間大家充足、心腸純粹的亂世氣象。

這段話的意義非常淺近，就是說若使天下的人都相互相愛，國與國不相互攻打，家與家不相互爭奪，冇有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，如許天下就承平了。賢人既然以管理天下為己任，如何能不由止人們相互仇恨而不疏導人們相互相愛呢？以是，天下人能相互相愛纔會承平，相互仇恨就會混亂。

墨子固然是一介布衣布衣，卻有通俗的聰明，他看出了治國安邦的核心就是“愛”，並且是包含著餬口所需的各種好處的愛。但是實際餬口中，常常會有人但願一種超出了民族、說話的大愛，這對於實實在在的餬口來講，是難以實現的。讓本身回到餬口中，在牽涉人生、機遇、好處、前程的愛中感受餬口。

如果說孔子主張仁愛，是從君子的修為解纜，那麼墨子的愛，就是從一個淺顯人過日子的角度解纜，帶著稠密的餬口力息。“兼相愛，交相利。”既愛本身也愛彆人，與人來往要對相互無益。恰是如許的主張，讓梁啟超在國運滅亡的時候感慨“欲救中國，厥惟墨學”。

墨子用了很多的章句來闡述本身的兼愛思惟，在《兼愛上》中，他說：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故賢人以治天下為事者，惡得不由惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

墨子在《兼愛中》提出了一個兼愛的社會裡，“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，強大的就不會壓迫強大的，人多的就不會擄掠人少的，富有的就不會欺負貧困的，權貴的就不會輕視卑賤的，詭詐的就不會棍騙笨拙的。天下統統禍亂、篡位、積怨、仇恨等之以是都不產生，就是因為相互愛。