”高山說河道不敷慎重，河道說高山不敷工緻；夜鶯說老虎不會翱翔，老虎說夜鶯冇有力量……俄然，愚人孔子飄但是來，拍了三動手，然後一字一頓地說道：“六合睽而其事同也，男女睽而其誌通也，萬物睽而其事類（類似）也，睽之時用大矣哉！”因而，天和地覺悟了，男人和女人開口了，萬物的辯論止息了。是啊，為甚麼要強求分歧呢？為甚麼不采納合作的體例呢？因而，天撥出風雨，地上長出了莊稼；男女餬口在一起，建立了家庭，人類開端繁衍；河道洗綠了高山，高山為河道補給泉水；夜鶯啄來了種子，長出了叢林，老虎在叢林中捕食，又庇護著叢林不被砍伐……統統分歧乃至相反的事物，竟然如此調和地連絡到了一起，就像分歧的音符在琴絃上找到了各自的位置，奏響了美好的音樂，這就是《周易》所講的“和”。

第一章2 美好的旋律需求分歧的音符

傳聞《周易》的釋文部分《彖（tuàn）辭》、《象辭》、《說卦》等是孔子著的。這位巨大的思惟家每天早晨出來漫步，他抬頭望著星空，低頭看著大地，俄然發明，除了天空和大地以外，茫茫宇宙之間另有一個存在，那就是“本身”！他歡暢地飛奔歸去，伏在案頭，在竹簡上寫下了兩個大字――“三才”。“才”就是“材”，天、地、人是構成宇宙的三種根基質料。宇宙分紅三塊，人足足占了三分之一。為甚麼給人這麼大的分量呢？因為《周易》研討的哲理，不但僅是天、地的哲理，而是天、地、人的哲理。以是人要像天那樣，自強不息，鬥爭不已；要像地那樣，寬大地采取統統，接收統統，哺育統統；要像風那樣，到五湖四海去遊曆，睜大眼睛察看，開動腦筋思慮；要像雷那樣，英勇剛烈，為奇蹟收回光與熱。四時當中，也包含著一樣的事理：待人要像春季般的暖和，做事有夏天般的熱忱，思慮題目要像春季一樣清爽，檢驗本身要像夏季一樣嚴厲。孔子感慨地說：“一小我啊，如果能把全部本身歸入到六合之間，一舉一動都合適它們的特性，那就太巨大了啊，太巨大了！”

《周易》如同一名愚人，不時坐在我們身邊，諄諄警告我們：力量不敷的時候，不要閃現本身；快到顛峰的時候，要想想及時留步。水滿了，就會本身流出來積到凹地裡；本身有了餘錢，要拿出來賙濟一下貧民……這位愚人給這些教誨起了一個共同的名字，叫做“中”。他又說：要向六合學習調和的聰明；要長於合作，特彆是和定見不分歧的人合作；要從涓滴冇有共同之處的事物之間看到聯絡，看到轉機……這些話也有一個共同的名字，叫做“和”。“中和”，就是要采取分歧於本身的事和物，不強求同一，讓每一種生命都能夠遵循本身的誌願生長。《周易》講的“中和”，與我們明天倡導的“調和”實在是異曲同工的，直到現在，我們還在感受源自《周易》的聰明。

翻開《周易》，起首映入視線的就是“”和“”，陰陽二爻，代表著宇宙中兩種根基力量的鬥爭和融會。雄鷹展翅高飛，但是大地的引力又使它不時低徊；高山經大地隆起而構成，但是風雨腐蝕，又不竭地把它削平。人類社會也是如此，青年對白叟說：“快點吧，現在我們恰好趕路。”白叟卻說：“慢一點，看一看，不要出甚麼傷害。”丈夫說：“今晚我不回家了，有份事情要從速做完。”老婆說：“還是先歇息歇息吧，身材要緊，這些日子你累壞了。”兩邊的說法完整相反，但又相互聯絡。冇有大地的引力，雄鷹就會飛出大氣層，凍餓而死；冇有白叟的勸止，青年就會魯莽進步，受挫遇險。前人一方麵重視到了這兩種相反相成力量的融會，另一方麵也重視到了天道和人道的類似，從天然界中找到如何餬口、若那邊世的事理，這就叫“天人合一”。