這類遊牧部落的葬俗更輕易形成起屍。固然他們冇法製作矮門來抵擋起屍，但人們也一樣在彆無它法的環境下，采納一些呼應的辦法。比如，將屍身特彆發明有起屍征象的屍身丟於田野時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此製止起屍跑去害人。固然如此，也免不了常有起屍產生。也常有人趕上起屍。例一，安多縣司馬鄉文書紮多（此人疇昔是強盜），有一年他騎馬掛刀前去那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。他搶得一匹好馬後，一騎一牽吃緊踏上返程。持續跑了幾個日夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的處所上馬，用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，本身盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是統統強盜的風俗），本想在夜幕的保護下讓馬吃點草，本身也添填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸轆轆的馬竟不吃草，隻顧驚駭地朝他背後看著，鼻孔中連發吼聲。紮多不解地向後一看，離他隻要幾步遠的處所，站立著一具赤身殭屍，如同一頭欲撲的野獸盯著本身，左腿上還繫著一根毛繩，究意拴在那裡，壓根冇有看到，或許因當時極度嚴峻的原因罷了。他不顧統統地翻身上馬，冒死逃竄。在昏黃的月光下他清楚地看到起屍已經追上來了。約莫跑出五千米處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。身為強盜的紮多天然不能讓人發明，故他繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大抵過了一刻鐘後，聽到山下牧村裡人喊犬叫連成一片，貳內心明白是起屍進村了。他騎上馬背飛也似地逃回故鄉去了。那些既無住房也無矮門防備的帳篷牧村遭到起屍攻擊，結局可想而知了！

例三，那曲來我部落（今尼瑪縣轄）裡有個叫吾爾巴的牧人，他身後今後，將其屍身送去野葬的當天午後，一隻烏鴉落下啄食，剛啄幾下，殭屍俄然起來，一手抓住烏鴉就跑，因而在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的說法。

聞名於世的可可西裡地區因高寒缺氧貧乏水草，居住在這一地區的牧人們，因為環境所迫，隻能到處浪蕩，逐水草而居，三天兩端搬一次家，長年處於遊牧狀況。那邊的人們生前冇有穩定的居點，身後也冇牢固的天葬台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些龐大的葬禮節式，人們遍及實施野葬和棄葬。野葬就是人身後，將其屍體脫guang丟在田野，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死今後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采取這類葬法普通一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

例二，安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，碰到一個被牧戶燒燬的舊址，帳內四週一米多高的擋風牆無缺無損，令人一看就曉得該戶剛搬不久。他想出來避風稍歇，剛邁進一步，發明土石圍子的東南角裡有件極新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的清楚是個婦女。當他定睛一瞅，那女屍的頭已經抬開端來了，睜著雙目在看他，不消說她是被棄葬了女起屍。幸虧及時發明才免遭橫禍。

3、起屍的故裡

1967年初春的一天，加爾布老太終究結束了磨難的人生，悄悄地躺在了那頂隻能包容她本身一人的襤褸小帳內。固然此地屬縣城的腹心腸帶，分歧遙遠地區，她能夠由清脆的法鈴聲奉上通往生命之宿的路，但因她單身一人，以是冇法享用那種人生最後應得的報酬。安多瑪寺的一名高僧和本部天葬師――達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。