這些質料，楊光欣大差不差過一遍已經是三天以後，這幾每天天就在辦公室，除了用飯和恰當歇息，乃至夜裡都是半夜才分開。

“要不如許吧，能不能將目前我們手裡有的質料，列出一個表格，梳理成冊？”楊光欣說出本身第二個設法。

如此當真、下力也是想儘快體味申遺事情的籌辦，彆的也是要做給劉韜和申遺小組的人看，本身真的好好做了，至於成果，當然想申遺勝利。

想想也是，人家年青輕的一個副鎮長，如果不是縣長成心，他肯過來摻雜申遺事情？

跟王秘書有少量交換，等楊光欣將質料都過一遍後，王秘書那邊也將質料查未幾清算了。不分門彆類，先停止記錄，將目次做出來，並清算出來，使得見到目次可將對於的質料拿獲得。這一點，楊光欣總感覺比之前要好。

楊光欣俄然到來，是縣裡的意義，這個年青人到底有多少本事不好說，不過，縣長成心機，縣長秘書親身帶過來，他們也不能給任何阻力。幸虧這個年青人態度上還好，冇有任何不敬的意義。

特彆是顛末幾次提交質料都冇過，對中國事情更惱火，但在行政任務的事情中，冇有還價還價的能夠，情感再大，事情還得做。當然，劉老確切分歧，官麵上的人都不能束縛他，但縣長等人對他賜與充足的尊敬，請他出山來幫手，到現在事情冇做好，當然不好甩手不管。

如果搞一攤子像小孩子的一盒子玩具一樣，誰還幫你重新清算質料？

楊光欣細心揣摩，應當從這麼幾個方麵來描述這個山歌：一是群體的認同感，也就是在雙星縣必然範圍內有影響力、獲得大師承認；二是汗青感，那就要有縱深的質料，彙集的質料能夠要有必然的文物文獻作為根據，或碑岩、遺址等停止左證，證明代代相傳的究竟。

“好，我這幾天隨便地看看已有質料，如果提到相乾的東西，還要請王秘書幫手找找。”楊光欣說後也不管了，先在網上查詢申遺的相乾內容。

質料雖過一遍了，楊光欣還是冇有端倪，主如果質料太亂，當初下村搜找質料，本身就冇有一個清楚的目標。現在，要重新建立一個邏輯乾係來，不是一句話便可處理的。

條約所定義的“非物質文明遺產”包含以下方麵：1、 口頭傳統和表示情勢，包含作為非物質文明遺產媒介的說話； 2、演出藝術；3、 社會實際、典禮、節慶活動；4、 有關天然界和宇宙的知識和實際；5、傳統手工藝。

回到辦公室，楊光欣說，“王秘書，有冇有申遺相乾的質料索引？”

“冇題目，兩三天時候可清算好的。”王秘書說。

王哥和王秘書見楊光欣這個態度，對他倒是冇太多惡感。他們本身對申遺事情已經到將近崩潰的邊沿，從內心說，對這個事情已經膩煩到頂點了。

“您教員說他沉得住氣將質料看完？”王哥說。

比如嚴峻活動，的唱調顯得持重、豐富、大氣；而在歡暢的場合下集會、喜慶或多方對歌，曲調則矯捷、輕巧，充滿歡樂；男女青年之間的山歌，調子就更加寬鬆，隨便性也比較強，冇甚麼要求。

“我也感覺楊鎮長很了不得。”君君說，“起碼，是一個做事的人。”

各個群體和個人跟著其所處環境、與天然界的相互乾係和汗青前提的竄改不竭使這類代代相傳的非物質文明遺產獲得創新，同時使他們本身具有一種認同感和汗青感，從而促進了文明多樣性和激起人類的締造力。