王夫之以為，文學是人類感情的表達和思惟的交換。文學的本質在於抒發真情實感，反應社會實際。文學的服從在於熏陶人的情操，開導人的聰明，促進社會的進步。

（一）攻訐封建獨裁軌製

王夫之對封建獨裁軌製停止了深切的攻訐。他以為，封建君主獨裁是導致社會動亂和群眾磨難的本源。君主為了一己之私，濫用權力，壓迫百姓，粉碎了社會的公允公理。王夫之主張限定君主權力，實施民主政治。

王夫之，字而農，號薑齋，彆號一壺道人，湖南衡陽人。他出世於一個書香世家，自幼聰慧好學，博覽群書。在家庭的熏陶和師長的教誨下，王夫之打下了堅固的學術根本。

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（三）文學攻訐標準

王夫之主張文學創作該當遵守 “景象融會”“意在言外” 等原則。他以為，文學作品該當通過詳細的形象和意境來表達作者的思惟豪情，使讀者在賞識作品的過程中產生共鳴和感悟。

3、王夫之的哲學思惟

王夫之提出了以 “神韻”“意境” 為核心的文學攻訐標準。他以為，優良的文學作品該當具有神韻和意境，能夠給讀者帶來美的享用和心靈的震驚。

（二）文學創作原則

王夫之具有深切的辯證思惟。他以為，事物都是衝突的同一體，衝突兩邊既相互對峙又相互依存，在必然前提下能夠相互轉化。他提出了 “動靜互涵”“竄他日新” 等觀點，誇大事物的活動竄改和生長。王夫之的辯證思惟對中國當代哲學的生長做出了首要進獻。

抗清失利後，王夫之隱居山林，用心著書立說。他回絕了清朝當局的招攬，始終保持著對明朝的虔誠和對民族時令的死守。在冗長的隱居光陰裡，王夫之降服了餬口的艱苦和貧苦，以堅固不拔的毅力完成了一部又一部首要的著作。

王夫之在中國思惟史上具有首要的職位。他與顧炎武、黃宗羲並稱為明清之際三大思惟家。他們的思惟代表了中國傳統文明在明清之際的新生長，對中國近代思惟的發矇和社會的竄改起到了主動的鞭策感化。

王夫之提出了以 “天理人慾” 為標準的汗青評價體係。他以為，汗青事件和人物的評價該當以是否合適天理人慾為原則。合適天理人慾的行動和人物該當獲得必定和讚美，反之則該當遭到攻訐和怒斥。

王夫之對人道題目停止了深切的切磋。他以為，人道是由氣所決定的，是人的天然屬性和社會屬性的同一。人道本善，但在後天的環境中會遭到各種身分的影響而產生竄改。王夫之主張通過教誨和自我涵養來規複和完美人道。

（三）知行觀

（三）民族觀

王夫之的哲學思惟以氣本論為根本。他以為，天下的本原是氣，氣是一種物質實體，充滿了全部宇宙。氣的活動竄改產生了萬物，萬物的生滅竄改都是氣的聚散聚散。王夫之反對程朱理學的理本論和陸王心學的心本論，誇大物質天下的客觀性和實在性。

（三）鼎新主張

王夫之擔當和生長了中國當代的民本思惟。他以為，群眾是國度的底子，君主該當以民為本，體貼群眾的痛苦，保障群眾的權益。隻要獲得群眾的支撐，國度才氣長治久安。王夫之的民本思惟對中國近代民主思惟的產生起到了必然的啟迪感化。