心在熟諳中的首要感化誇大心在熟諳中的職位，心為獲得熟諳的關頭。宋鈃、尹文誇大 “心” 在熟諳中的首要感化，以為人們都想獲得精確的熟諳，而獲得這類熟諳就要靠心。“知” 就是對被熟諳的工具的熟諳，“其以是知” 即靠心去熟諳。

對後代思惟的開導

精氣構成人體，產生生命和聰明。精氣作為構成人體的質料，首要付與人體生命和聰明。它在人體中闡揚著相稱首要的感化，是生命和聰明的源泉。

1、尹文的平生軌跡

3、尹文的著作及影響

（三）老子思惟的闡發

公元前 284 年，齊湣王為燕、趙、魏、韓、秦、楚聯軍所敗，七十餘城僅殘存二座，燕將樂毅攻入臨淄，“儘取其寶，燒其宗廟”，齊國幾近滅亡，學宮活動一度間斷。齊襄王五年（公元前 279 年），田單複國，但齊國已元氣大傷，喪失了強國職位，襄王又再次答休學宮。此時，尹文子能夠已不在稷下了，即便在稷下，也已年老，史乘也再無今後尹文事蹟之記錄。

2、尹文的思惟主張

唯物主義 “名”“實” 論事物 “名”“實” 要相稱，正名自治，奇名自廢。宋鈃、尹文提出唯物主義的 “名”“實” 論，以為 “物固無形，形固馳名”，事物的 “名” 要與 “實” 相稱。名副實在的叫精確的 “名”，會被人們采取；“名” 不符其 “實” 的叫不精確的 “名”，會被人們淘汰。

與齊湣王的互動及稷放學宮由盛至衰

（二）在稷放學宮的經曆

“道” 就是 “氣” 及精氣說 “氣” 的精煉為精氣，老子思惟中已有 “道” 就是 “氣” 的抽芽，宋鈃、尹文進一步闡揚了這一思惟。精氣是宇宙萬物的本原，小到不成豆割，大到冇有邊沿，構成宇宙萬物。精氣不但 “下生五穀，上為列星”，還構成人體，產生生命和聰明。

尹文，約公元前 360 年出世，公元前 280 年歸天，齊國人。尹文餬口在戰國期間，這個期間諸侯紛爭不竭，思惟文明卻閃現出前所未有的繁華氣象。作為齊國人的尹文，在這片充滿機遇與應戰的地盤上，開啟了他奇特的人生過程。

尹文在哲門生長過程中的進獻不成忽視。他的思惟對戰國諸子熟諳論的生長起著首要感化。宋鈃、尹文在熟諳論方麵誇大 “心” 在熟諳中的首要感化，提出以心知物的思惟，以為 “心之在體，君之位也”，“耳目者，視聽之官也”，心處於統帥職位，線報酬附屬。他們還提出了 “虛”“靜” 的養 “心” 之道，以為涵養 “心” 的體例最好是心 “虛”，已被熟諳的事物不要藏在內心，以免影響對新事物的熟諳。隻要心靜才氣精確熟諳事物，就像 “影之象形，響之回聲也”，純粹客觀地反應事物。基於這類熟諳，他們提出了唯物主義的 “名”“實” 論，以為事物的 “名” 要與 “實” 相稱，正名自治，奇名自廢。這類熟諳論思惟為戰國期間哲學的生長供應了新的視角和體例。

“正形名” 與 “正名分” 的體例 “正形名” 觸及從名和形兩方麵停止查驗，即 “辯名”。一方麵從名解纜，查抄形是否與名符合；另一方麵從形解纜，查驗名是否與形對應，確保某物之形實合適該名以內涵。“正名分” 則是讓人們明白行動與身份符合，不做非分之事和非分之想，以此保護天下大一統的局麵。《尹文子》將 “正名” 視為 “法行於世” 的關鍵，“法行於世” 既以 “正名” 為前提，也以 “正名” 為標的。