鄒衍體係地歸納了五行說和陰陽說，締造性地提出了五德始終說、五德主運說和大小九州之說。這些學說在我國汗青文明中占有著首要職位，產生了深遠的影響。

鄒衍的學說豐富而深切。他的陰陽學說以為，天然界中的各種事物看似對峙而又相互關聯，如天上地下、太陽玉輪、白日黑夜和陰天好天等，都能夠歸結為陰陽兩種力量的相互感化。他的五行學說則將金、木、水、火、土五種元素與天然界和人類社會的各種征象聯絡起來，提出了五行相生相剋的實際。他的大小九州說更是衝破了當時人們對天下的熟諳，以為中國隻是天下的一小部分，另有更大的天下等候人們去摸索。

在哲學方麵，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相連絡，開漢朝儒學陰陽五行化的先河。董仲舒鑒戒鄒衍的五德終始說，引申出“三綱五常”看法，構建“天人感到”學說、“三統說”。劉向擔當鄒衍的學說，構建“災異學說”。鄒衍力求以陰陽五行動根本來解釋汗青的變遷、宇宙運轉的法例和人事的榮枯，其學說為後代哲學家供應了首要的思惟資本。

五德主運說，據張立文先生搜求彆書所載之佚文而歸納出，其核心能夠是“深觀陰陽動靜而搗蛋迂之變”和“以陰陽主運”，將陰陽五行統合起來，構成以五行相生相勝為核心。詳細而言，春、夏、季夏、秋、冬依五行法例運轉，政教應隨五行的竄改而竄改，不能守一穩定，守一穩定是不能救治弊端的。

鄒衍的陰陽學說不但對天然界的征象停止了深切的闡發，還將其利用到人類社會和政治範疇。他以為，社會的生長和政治的興衰也遭到陰陽兩種力量的影響。在政治上，鄒衍主張君主應當適應陰陽的竄改，實施仁政，以保護社會的穩定和調和。

鄒衍的平生充滿了傳奇色采。他出世於齊國一其中小貴族家庭，是宋閔公的先人。幼年時在稷放學宮接管儒家思惟的熏陶，厥後構成了本身的首要思惟——陰陽學說，成為稷下先生，被齊宣王重用，賜列第為上大夫。齊宣王歸天後，齊閔王繼位，鄒衍因齊閔王的暴政和對稷下先生的怠慢，分開了齊國，來到燕國。燕昭王對他禮遇有加，為他修建碣石宮並拜其為師。鄒衍在燕國處置著作，為燕昭王稱“北帝”製造言論。燕昭王歸天後，燕惠王繼位，鄒衍因被讒入獄，後得以昭雪出獄，回到齊國稷放學宮任稷下先生。在這期間，他駁“白馬非馬”之論，致公孫龍被黜。暮年又回到燕國仕燕王喜，約公元前 250 年逝於燕國。

2.生卒年考據

在浩如煙海的汗青長河中，鄒衍無疑是一顆燦爛的明星。他以其奇特的思惟和出色的進獻，在汗青上占有著舉足輕重的職位，對後代產生了深遠的影響。

五德終始說，是鄒衍將陰陽五行學說應用於闡釋天命更替而構成的一種汗青循環論。該學說以為“天命”（政權）會遵循五行相勝的挨次竄改生長，且這類生長是循環停止的。“五德”即土德、木德、金德、火德、水德，每一德都有與其對應的政權。比方，黃帝之時是土德，木勝土，故代替黃帝的是“木氣勝”的禹；金勝木，故代替禹的是“金氣勝”的湯；“火勝金”，故代替湯的是“火氣勝”的周文王；“水勝火”，故代替周文王的必將是“水氣勝”者。並且“五德”之間的轉移是循環來去的，即水德結束今後，五德又將從土德開端停止新一輪的循環。