呈現的本來能夠就是來至於本身對本身的自大，其實在前一段時候當真的闡發過了，自大和高傲的啟事，在本身一段餬口中，他發明本身對本身老是充滿著自大，為甚麼充滿著自大，主如果因為本身的事情不睬想，主如果本身在餬口上悲慘，主如果因為本身在人際來往上呈現的一些嚴峻的題目，這些啟事終究讓本身變得非常的自大，無數的失利隻是讓本身對本身越來越冇有自傲，越來越冇有信心，終究導致的成果是讓本身變得更加的自大，當過分的自大的時候，就會產生一個惡感化，這個惡感化就是本身對本身毫無來由的收縮，簡樸來講就是毫無來由虛幻的高傲，這是非常致命的，這對身邊的人帶來的影響是非常龐大的，是以這時候蘇南非對本身提出了一條根基的人生原則，這小我生原則就是謙虛，實在這個謙虛最深層次的題目，實在是去不竭地降服本身的自大，如許纔是最首要的，這是本身內心深處的設法，但是當時的蘇南非能夠因為認知上的差異很難瞭解到這麼深層次的方麵，是以在前一段時候的智慧文學之上，他對他本身的人生的原則上所說的美滿是冇有事理，以是通過明天的總結，蘇南非對他第二條人生原則也有一個更深層次的瞭解。

起首來思慮，多積德事，為甚麼要提出這個題目，實在這個題目的感化是非常的較著，既然要提出如許一個原則，證明在實際的餬口中，蘇南非的思惟已經開端有所偏差了，提出這一條的人生原則，隻是讓本身更好的認知到本身現在餬口中所呈現的弊端，產生如許人生原則的前提是甚麼，前提實在就是本身在事情中和餬口中有些丟失了本身，在餬口和事情中，冇有能夠很好的節製住本身的情感，導致本身的情感變得紅色，如許對彆人是誌宏侵害，是以這時候在停止思慮的時候，他發明本身這是一個嚴峻的題目，他也清楚地認知到本身呈現瞭如許的題目，是以如許的他需求去竄改本身，以是他在對本身停止總結的時候，下意義的給本身設置了一小我生原則，這小我生原則就是多積德事，實在他的目標不是在說讓本身去多積德事，而是在警告本身在這一段的時候當中呈現了一些弊端，特彆是對情感把控不住，這些嚴峻的傷害了身邊的人，以是說給本身設定一個多積德事是奉告本身，的餬口已經呈現了偏差，應當有所竄改，是以就呈現了這條多積德事的行動原則。

這些就是關於實際餬口中，蘇南非本身的四大人生原則上的一些小小的思慮。

蘇南非現在的事情開端進入到第二個首要話題的思慮，第二個首要話題是甚麼，就是關於人生原則的題目，在前一段時候中，蘇南非對本身的人生提出了四小我生原則，這是小我生原則彆離為多積德事，謙虛，思慮，聆聽，這四個感化的意義是非常首要的，是以先來開端對這個題目停止第一個題目的闡發以及研討。

第一個題目是甚麼，第一個題目實在就是總結比來一段時候的人生原則，，為甚麼去總結呢，這四小我生原則彆離為多積德事，謙虛，思慮和聆聽，現在來思慮蘇南非為甚麼會提出這四小我生原則呢。

當然這條行動原則是非常首要的，厥後將其強加在智慧文學的感化之上，智慧文學的感化此中最首要的部分就是但願去進步蘇南非智慧文學思惟品德的涵養之上，這些都來源於對蘇南非智慧文學上提出的人生原則的一個竄改，這個竄改讓蘇南非每天去強迫的深思本身，監督本身，這是蘇南非嘗試室智慧文學製定的第一條的人生原則，這條人生原則獲得不錯的感化，但是現在的他應當對這條行動原則停止一個簡樸的點竄，將多做善事，停止整改，改成，進步思惟品德涵養，是以這是蘇南非的人生原則的一條新的竄改，進步思惟品德涵養。