在之前他在議論時候與餬口的乾係，實在隻是一種簡樸的聯絡。

在前一問中他提到了暴躁這個詞，是以在蘇南非嘗試室的下一個階段就是如何降服暴躁。

蘇南非智慧文學第五問，是實際，通過實際也能夠清楚地曉得實際的首要性，不管在學習的過程中還是在餬口中實際都是非常的首要的，蘇南非嘗試室也開端確認他在將來的感化，是以統統的統統都將漸漸的開端產生竄改。

我們來舉幾個暴躁的例子，讓我們來清楚地體味到為甚麼說暴躁的人是傷害的。

通過前一段時候的思慮，他也清楚的熟諳到，題目的底子點在那裡，底子點就在暴躁，是以需求讓本身能更快的降服本身的內心，是以降服暴躁就是必必要處理的題目。

實在這個過程在我們的餬口中到處可見，有的時候在我們事情的時候，當我們落空本身的目標的時候，這時候連本身到哪都健忘了，走上了精確的門路，也不曉得成果如何樣，這就讓我們內心不天然的產生了暴躁的內心。是以就像之前說的那樣，在不穩定的時候，要去尋覓題目，在題目的時候要去對峙，或許就是這個啟事，為甚麼在穩定之前要去題目，因為在不穩定的時候，這時候你的人生即是冇有目標，你坐地鐵的時候冇有目標地，這時候本身就要去尋求穩定，而這個穩定的前提就是本身要去為本身設定目標，明白本身要去哪。

現在已經到了2017年2月12日禮拜日，2點52，現在他開端重新清算本身的思惟。

實在這個題目實在彷彿非常的簡樸，通過明天智慧文學提出的幾個題目，發明這些題目根基上都是不異，既然是想通的，那我們來將前麵的幾個題目拿過來試一試，第一個題目是說如何去做一個具有正能量的人，第二問是我們應當如何五活化本身的思惟，第三個題目是去竄改本身的思惟，第四個題目是對峙，第五個題目是實際。

實在我們再來對蘇南非坐地鐵停止一個更加深切地闡發，如果我們將這十個站的名字預先不清楚，也不曉得甚麼時候到，也不曉得在哪站到，這時候或許會有更多的半途下車，或許底子就冇有人去坐這個地鐵，因為去坐這個地鐵具有太多的未知了。

俄然間，他明白降服暴躁的感化在哪，實在降服暴躁的感化彷彿是非常的簡樸，此中每一環節都是非常的首要的，由上麵能夠曉得不管哪一環節呈現題目，降服暴躁都將成為本身的豪侈品。

蘇南非嘗試室明天的第六問就已經結束了，在這一問的會商中，能夠很清楚的發明聯絡的感化是非常的嚴峻，是以鄙人一問將詳細講授，聯絡這個題目。

比如我們在做地鐵的時候，如果我們是為無知的，隻想達到目標，你從A點到B要坐地鐵，統共要顛末10站，A點是第一站，B點是第十站，蘇南非做地鐵從A地到地，當坐到第５站的時候，他非常的暴躁，等不及，因而就下車了，說地鐵太慢了，我要跑著去Ｂ，因而他就從第５站下車了，終究他的成果可想而知，實在這就是暴躁的感化。

通過上述的例子，如何來降服暴躁呢，有的時候，我們在坐地鐵時候，會以為那樣的成果很傻，但是在做地鐵的時候，如果給你的前提是，你要去Ｂ地，但是不奉告你在第幾站下，隻是奉告你隻要坐這站地鐵能夠到Ｂ地，這時候你在做地鐵的時候，你另有說剛纔那小我呈現的題目非常的傻嗎，或許這時候如許做或許會變得非常的普通，因為如果你不曉得成果的話，對這些站點不熟諳並且又不體味的過程中，這些題目必定會確切的存在，其實在胡想的山麓那邊麵就有一個景象，非常清楚地記取一小我剛來北京的時候，做地鐵竟然都做過了站。