教誨的目標，不是讓我們成為實際的仆從，而是幫忙我們更好地認知天下和自我。學習經濟學或財商課程，並非完整無用，但我們必須明白，它們隻是東西，而非真諦。東西需求連絡實際環境利用，而不是自覺信賴。

試圖用“半成品”的實際去應戰中國幾千年構成的文明和人道根本，無異於癡人說夢，異想天開。

是以，不管是以西方經濟學為根本的財商課程，還是貿易實際，完整離開中國社會背景來生搬硬套，都是行不通的。

西方的法治體係非常健全，其核心是建立在人道單一化的根本上。也就是說，西方社會更多基於一種相對簡樸的人道假定：尋求好處最大化，好處與任務通過軌製來均衡。而中國分歧，中國的人道是龐大多元的，是顛末冗長汗青生長而構成的多層次、多樣化的成果。我們的文明根植於仆從社會、農耕文明、半殖民半封建社會，乃至近代又遭到馬克思主義的深切影響。這類多元化的人道特質，充滿了彈性、抵賴與滑頭，構成了中國社會特有的“情麵天下”。

財經商學院以及現現在很多財商課程，都以西方經濟學為底本。但是，西方經濟學的核心邏輯是基於本錢和法治的框架下運轉的。它是西方政治經濟學的延長，本質上辦事於本錢的增殖與分派。從實際上看，西方經濟學在法治社會中具有鬆散的邏輯架構和較強的實際性。但是，如果我們自覺地照搬這類思惟，特彆在中國如許一個龐大多變的社會背景中，很能夠會走向偏路，乃至越走越遠。

4、當下的社會衝突與本錢的異化

2、本錢論的半成品與中國實際

2. 正視實際與經曆的堆集

5、精確熟諳本身，認清社會

1. 深思教誨與知識的本質

德行和秘聞並非一朝一夕能夠養成，它需求長時候的堆集和沉澱。隻要真正認清本身，晉升內涵涵養，才氣在龐大的社會中安身，找到屬於本身的方向。

在一個快速竄改的社會中，短期的勝利並不首要，首要的是具有長遠的目光和內涵的力量。不管是麵對本錢邏輯的異化，還是社會的龐大性，我們都需求用更高的聰明和更深的涵養去應對。

7、延長與思慮：如何走出蒼茫

佛家有一句話：“不是你憬悟事理，就算給你，你也接不住。”這些所謂的實際，不但並分歧適每小我的實際環境，乃至能夠讓人墮入自覺尋求勝利的圈套。一開端的路選錯了，越儘力、越快速地進步，反而死得越慘。

本錢的邏輯在中國的特彆環境下更加龐大和多變。正因如此，簡樸地照搬西方的思惟體例，試圖用本錢邏輯把握中國的情麵社會，無異於自取滅亡。我們必須靜下心來，深切思慮如安在龐大的實際中找到屬於本身的門路。

馬克思主義試圖處理本錢分配的不公題目，但即便馬克思本人，也在臨終前未能找到一個完美的處理計劃。他深切洞察到本錢的血腥與剝削，但如何實現真正公允的財產分派卻始終未能破解。恩格斯窮儘平生，也未能完美這一實際。是以，《本錢論》本質上是一個“半成品”。

在當代社會中，技術、才氣和機謀當然首要，但更首要的是一小我的德行和秘聞。冇有充足強大的內涵力量去把握才氣和機謀，終究隻會被更初級的人“玩死”。那些整天尋求術的人，畢竟會發明本身隻是遊戲中的一顆棋子。