實在，李純並不是第一個吃螃蟹的人，早在大唐帝國建立之前，就已經產生過兩次迎奉佛骨的事件，彆離是元魏二年和仁壽二年。大唐貞觀五年，岐州刺史上書太宗天子，說甚麼地宮“三十年一開，則歲穀撚而兵戈息”。照這位先生的說法，隻要三十年恭迎一次佛骨舍利，就會年年五穀歉收，歲歲馬放南山，奇異的很。對於這些怪誕的說法，賢明神武的太宗天子寧肯托其有，於貞觀五年仲春十五日供奉佛骨於寢殿，今後，每隔三十年，大唐帝國都會迎奉佛骨一次，從未曾間斷，也冇有產生大的爭議。太宗貞觀五年，高宗顯慶五年，武則天長安四年，肅宗上元元年，德宗貞元六年，迎奉佛骨已經成為大唐帝國的常例。就如許，一向持續下來，一向持續到元和十四年，這已經是第八次迎奉佛骨舍利了，照理說，應當不會有甚麼大事產生。

李純的猖獗撲滅了全部帝京，當佛骨舍利顛末光順門進入城中的時候，全部長安和李純一起墮入了極度的猖獗。十裡長街，到處都是澎湃彭湃的人潮。為了在這場群魔亂舞的貪吃盛宴中爭得一席之地，乃至出人頭地，欲與群魔試比高，各色人等都拿出了本身的看家本領，真可謂是八仙過海各顯神通：有錢的出錢，大把大把的撒錢；有寶的獻寶，金銀珠寶、希世奇珍都一股腦的搬出來獻寶；有力的著力，數百名民夫拉著安設佛骨的香車軟舁，緩緩走太長街。冇錢也冇寶，乃至也冇有機遇效力的人也不甘逞強，為了能夠瞻仰和供奉佛骨，他們紛繁使出了狠招，自殘：燒頂、灼背、截指、斷臂，各種聳人聽聞的手腕，都眼也不眨的號召在本身身上，隻是為了供奉那一段無知無覺的死人骨頭。

回到長安，柳泌欣喜的發明，本身已不再孤傲，因為李純的身邊，又多了幾個本身的同類。這些人中有太上老君的徒子徒孫，有釋迦牟尼的善男信女。望著這些人東風對勁的在皇宮自如的出入，柳泌的嘴角拂過一絲苦笑：出去輕易，要想出去，那可就難嘍！不過，也好，一旦有甚麼不測，起碼能夠拉幾個墊背的，鬼域路上也不至於太孤傲！

在宗教信奉題目上，李純無疑是一個開放的人，和尚也好，羽士也罷，在李純的眼裡，底子冇有甚麼分歧。我給你繁華功名，你給我不老長生，公允買賣，童叟無欺，共贏！隻要能夠成仙成佛，我管你是和尚還是羽士！是以，當露台山的羽士柳泌正為其殫精竭慮的尋訪仙藥的時候，遠在長安的李純卻耐不住孤單，轉而對佛產業生了稠密的興趣，和尚大通一躍成為大唐天子的新寵，出入皇宮如走高山，大有代替柳泌之勢。更要命的是，李純還興趣勃勃的建議了另一場鬨劇，一場陣容浩大的鬨劇：迎奉佛骨。

但是，上天欲令人滅亡，必先使其猖獗。在迎奉佛骨的事情上，李純已極儘猖獗。為了顯現其最大的誠意和熱忱，猖獗的李純作出了一個猖獗的決定：在神策軍和一大群宮女寺人的簇擁下，李純親身來到了法門寺，親身恭迎佛骨舍利上路，其熱忱，其規格，不但遠遠超越了他的七個前輩，也令滿朝公卿瞠目結舌、駭怪莫名。

所謂佛骨，顧名思義，天然就是佛的骨頭。佛者，大徹大悟之和尚也。不管如何的大徹大悟，和尚終償還是和尚。和尚也是人，不管如何的超凡脫俗，不管如何的不食人間炊火，和尚終償還是人。是人就得死，早遲早晚都得死，不管你是和尚，還是道人！不對，不對，削髮人是不會死的，因為，在玄門那兒，那叫白日飛昇，那叫登仙，那叫成仙成仙；在佛教那兒，那叫圓寂，那叫涅槃，那叫證道，總之，不是死。總而言之，言而總之，死也好，成仙也罷，涅槃也罷，都會留下一具臭皮郛。這具臭皮郛當然會逐步的變臭，逐步的腐臭，逐步被微生物分化，最後隻剩下一堆白骨。淺顯人的白骨隻是白骨，最多隻會引發人們對逝者的尊敬和思念，不會有太高的代價。和尚不是淺顯人，大徹大悟的和尚特彆不是，以是，他們留下的白骨就不再是白骨，而是舍利，金貴的很。不過，金貴這個詞用在這裡並分歧適，因為，舍利，在佛教徒的心目中，那是聖物。其分量即便比不上伊斯蘭教的《可蘭經》，基督教的《聖經》，可也差不了多少。